д. Учение Иисуса о богатстве и Царстве Божием (глава 16)
В этой главе - две притчи о богатстве. Первая (стихи 1-13) адресовалась Его последователям, а вторая (стихи 19-31) - книжникам и фарисеям, в свете их реакции на первую притчу (стихи 14-18).
Лук. 16:1-8а . Притчею о неверном управителе Иисус говорил Своим последователям, чтобы учились пользоваться земным богатством для достижения целей Царства Божиего. За собственно притчей (стихи 1-8а) следуют выводы из нее применительно к жизни (стих 8б-13).
Один человек был богат и имел управителя… и призвав его, сказал ему: дай отчет в управлении твоем. Это было вызвано тем, что хозяину донесли: управитель расточает имение его. Во дни Иисуса Христа богатые люди часто нанимали "управителей", которым доверяли ведение финансовых дел в своих имениях. Такой служащий заботился об увеличении доходов своего хозяина и имел право распоряжаться его деньгами именно в этих целях. По-видимому, в данном случае "управитель" более "расточал", чем "собирал". Как человек бесчестный или безответственный, он был уволен.
Но прежде чем, как сказали бы теперь, "сдать дела", он придумал выход из своего бедственного положения: в лице двух должников господина своего, он приобрел себе друзей на будущее, дав им возможность переписать свои долговые расписки в сторону значительного уменьшения их долга (сто мер масла - на пятьдесят; сто мер пшеницы - на восемьдесят). "Неверный управитель" делал это с мыслью, чтобы приняли его в домы свои, когда отставлен будет от управления домом (стих 4).
Узнав об этом, хозяин похвалил… управителя неверного, что догадливо (в значении "обдуманно") поступил. Конечно, поступок управителя не был ни достойным, ни как таковой заслуживавшим похвалы. Но он мудро спланировал все на будущее с тем, чтобы, обеспечить себе его. Иисус, конечно же, не призывал Своих последователей к бесчестным делам, но в этом сюжете Он иносказательно выражал мысль о достижении духовных целей ценой материальных богатств. Другими словами, на плохом примере Он давал добрый урок.
Лук. 16:8б-13 . Три вывода делает Он из притчи, обращаясь к ученикам, которым предстояло жить среди неверующих людей. Во-первых, богатством неправедным (в значении суетного и скоропреходящего) надо пользоваться для привлечения людей в Царство (стих 8б-9). (Известно такое прочтение фразы когда обнищаете: "когда богатство (материальное) утратит свою силу", т. е. по втором пришествии Христа. Вторая часть этой фразы чтобы они (тогда) приняли вас в вечные обители в англ. тексте Библии передана как "приветствовали (подразумевается друзья) вас в вечных обителях". - От ред.)
Ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде - здесь Иисус, видимо, "отделяет" Своих учеников от "неверного управителя", который есть "сын века сего", стремящийся только к тому, чтобы получше устроиться в этой земной жизни; ученики же - "сыны света" (сравните 11:33-36; Еф. 5:8), которые должны "догадливо" (мудро, но - не нечестно) поступать в этом мире. Именно мудро должны они распоряжаться "богатством неправедным", заставляя его служить себе и не становясь его рабами.
Там, где Христос говорит о "приобретении себе друзей" посредством этого богатства (стих 9), снова "сходятся" линии учеников и "неверного управителя", ибо именно посредством "богатства" обрел он себе "друзей". Обдуманно распоряжаясь земным богатством, возможно привлекать новых и новых людей в число последователей Иисуса Христа.
Второй вывод делается в стихах 10-12: тот, кто мудро распоряжается малым (земным богатством) достоин получить "истинное богатство" (видимо, подразумеваются те духовные блага, которые ожидают верующих в Царстве Божием).
Третий вывод находим в стихе 13: Не можете служить Богу и маммоне. Другими словами, любовь к деньгам (к "неправедному богатству") уводит человека от Бога (1-Тим. 6:10), и наоборот - любовь к Богу не позволяет ему видеть в деньгах главную ценность в жизни.
Лук. 16:14-18 . Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. Смеялись потому, что в их глазах и Сам Иисус и Его ученики были бедными людьми, и вот Он, будучи бедным, имеет дерзость учить их относительно денег!
Иисус отвечает им, что Бог знает людские сердца, и на Него нельзя "произвести впечатление" ни внешней праведностью ни богатством. Фарисеи были праведниками лишь в собственном представлении и выставляли себя таковыми перед людьми (стих 15; сравните 15:7), однако, решающее слово на последнем суде будет принадлежать Богу, Который оценивает человека по внутреннему его состоянию.
Законоучители не уразумели истинного значения Божиих благословений, согласно завета, заключенного Им с Израилем. Так, они полагали, что если человек богат, значит, Бог благословляет его за праведное поведение. Они, похоже, совершенно упускали из виду, что многие праведники в ветхозаветные времена не имели земных богатств, тогда как многие, жившие недостойно, имели его.
Сказанное в стихах 16-18 нужно рассматривать в свете заявления Иисуса относительно самоправедности фарисеев, которых осудит Бог. Иисус напоминает им, что закон и пророки были до Иоанна Крестителя, а со времени Иоанна Царствие Божие благовествуется, и лишь те (включая и фарисеев), кто приложат к тому усилие, смогут войти в него (сравните толкование на Матф. 11:12).
Между тем, самоправедные фарисеи не жили и согласно Закона. Как на пример нарушения его Иисус указал на практику разводов. Повторные браки после разводов Он объявляет прелюбодеянием (относительно единственного исключения, сделанного Им, толкование на Матф. 5:32; 19:1-12). Фарисеи же смотрели на развод "сквозь пальцы".
Они говорили, что прелюбодействовать мужчине не следует, однако не осуждали желание мужа иметь другую жену, и ради этого позволяли разводиться с первою женою без серьезных оснований, - чтобы затем жениться на другой. Это в их глазах прелюбодеянием не было. Но Христос видел в этом наглядный пример "самооправдания", действующего лишь на людей, но не на Бога (стих 15).
Итак, фарисеи нарушали закон, важность исполнения которого подчеркивается Иисусом (стих 17).
Лук. 16:19-21 . Далее на примере богача и Лазаря Христос показал, что богатство отнюдь не отождествляется с праведностью. Богач из притчи имел все, что хотел. (Порфир и виссон, в которые он одевался, - это дорогая пурпурная ткань и тончайший лен.)
У нищего же Лазаря не было ничего. Он был жалок и болен (покрыт струпьями). Возможно, Иисус назвал нищего Лазарем, потому что это имя является греческим эквивалентом еврейского "Бог - Помощник". Лазарь был праведником не потому, что был нищим, а потому, что полагался на Бога.
Лук. 16:22-23 . Пришло время, и оба умерли. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач и похоронили его; по смерти богач оказался в аде - месте, где грешная душа страдает, сохраняя при этом полное сознание. Часто переводимое как "ад", греческое слово гадес встречается в Новом Завете 11 раз. 70 "толковников" при переводе на греческий язык Ветхого Завета (Септуагинта) прибегали к этому слову для передачи еврейского "шеол" (буквально - "местопребывание мертвых"); в Септуагинте оно встречается 61 раз. В данном случае подразумевается место, где находятся неспасенные умершие в ожидании суда перед Великим Белым Престолом (Откр. 20:11-15). Лоно Авраамово - это образ "ветхозаветного рая", временного (до упомянутого суда) блаженного прибежища душ, угодных Богу (сравните Лук. 23:43; 2-Кор. 12:4).
Лук. 16:24-31 . Богач мог говорить с Авраамом. Его первою просьбою было, чтобы Авраам послал смочить ему язык. Авраам ответил ему, что это невозможно, напомнив, что в земной жизни он имел все, что хотел, в избытке, тогда как Лазарь не имел ничего, и он, будучи богат, не выражал желания помочь ему; невозможно это и потому, что ад и рай разделены великой пропастью, и никто не может перейти ее ни в ту ни в другую сторону.
Тогда богач попросил Авраама послать Лазаря на землю, к его братьям, чтобы предостеречь их от этого места мучения. Он надеялся, что если кто из мертвых придет к ним, то покаются (стих 30). Но Авраам ответил, что если они Моисея и пророков не слушают (т. е. игнорируют Священное Писание), то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.
Богач в притче Христа несомненно символизировал фарисеев. Ведь это они постоянно требовали от Него знамения - настолько очевидного, чтобы просто нельзя было не поверить. Но Господь знал, что они, не желавшие верить Писаниям, не поверили бы и никакому знамению. Вскоре после этого Христос воскресил другого Лазаря (Иоан. 11:38-44). Но в результате религиозные вожди еще более сплотились против Него, одержимые желанием убить и Его и Лазаря (Иоан. 11:45-53; 12:10-11).
1–12. Увещания к открытому исповеданию веры. – 13–21. Притча о безумном богаче. – 22–34. О собирании земных сокровищ. – 35–48. О бдительности и верности. – 49–53. О борьбе, которую придется переживать последователям Христа. – 54–59. О знамениях времени.
1. Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие.
«Берегитесь закваски фарисейской» (см. Мф.16 :6).
«Которая есть лицемерие», т. е. берегитесь потому, что эта закваска, проникающая всю натуру фарисея, есть лицемерие (ср. Мф.6 :2).
2. Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы.
В чем связь речи с предыдущим стихом? Несомненно, Господь указывает теперь на бесполезность лицемерия: все равно истина со временем непременно выйдет наружу (см. Мф.10 :26–27).
3. Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях.
Некоторые толкуют это в приложении к проповеди апостолов, сначала прикрывающейся, а потом, с победой христианства, возвещаемой открыто. Но проще и естественнее видеть здесь продолжение речи о бесполезности лицемерия: как ни скрывает лицемер свое душевное состояние, оно в конце концов все же обнаружится явно для всех.
«Во свете», т. е. при дневном свете.
4. Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать;
5. но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь.
6. Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога.
7. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц.
(См. Мф.10 :28–31).
До сих пор Господь говорил о лицемерах, теперь же обращается к друзьям Своим. От них Он ждет не лицемерной преданности, а открытого и честного, безбоязненного служения.
8. Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими;
9. а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими.
(См. Мф.10 :32–33).
Господь здесь убеждает учеников к твердому исповеданию своей веры и указывает на ожидающую их за это награду.
«Пред Ангелами Божиими». Евангелист Лука говорит об «Ангелах» как о слугах, окружающих престол Небесного Царя. Евангелист Матфей – прямо об Отце Небесном, пред Коим Христос признает Своими верных Его исповедников.
10. И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится.
(См. Мф.12 :3).
От исповедников Христа речь переходит к неверующим во Христа, которые будут говорить против Сына Человеческого, а от этих – к хулителям Святого Духа.
11. Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить,
12. ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить.
Согласно евангелисту Луке, хулителями Духа Святого должны быть признаны начальства и власти, которые не будут признавать учеников Христовых посланниками Божиими, говорящими под действием Святого Духа (см. Мф.10:17–20).
13. Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство.
14. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?
Это замечательное событие отмечает только один евангелист Лука. Кто-то из слушателей Христа – во всяком случае не ученик Христа, потому что ученик едва ли отважился бы приступить пред лицом народа с подобным вопросом ко Христу, – кто-то, очевидно, чрезвычайно занятый своим делом, перебил Христа вопросом или просьбой: «Учитель! скажи брату...» Очевидно, что брат его неправильно присвоил себе все наследство после отца, и он желал, чтобы Великий Учитель народный вступился за него. Быть может, думал он, брат послушает Учителя. Но Господь коротко ответил ему, что Он не поставлен на дело разделения имущества.
«Человек!» (так следует перевести здесь обращение Христа ἄνθρωπε ). «Кто поставил...» Господь называет обратившегося к Нему «человеком» – название, показывающее некоторое неодобрение самой просьбы (ср. Рим.2 :1, 9 :20). Затем Господь явно отстраняется от участия в делах чисто гражданского характера. Он пришел для того, чтобы возвещать Евангелие, и раз Евангелие утвердится в сердцах людей, оно само уже преобразует и изменит весь строй общественной жизни. На основании Евангелия могло развиться вполне справедливое христианское законодательство – обновление внутреннее должно было повести и к обновлению внешнему, гражданскому (см. об этом: Розанов Н.П. Социально-экономическая жизнь и Евангелие, с. 1–5).
15. При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.
Господь указывает на то, что побуждением к высказанной «человеком» просьбе было любостяжание – жадность, и при этом убеждает бояться этого чувства.
«Ибо жизнь». Какая жизнь? Обыкновенная физическая жизнь или жизнь вечная? Из 20-го стиха видно, что здесь может подразумеваться только первая – простое существование, продолжительность которого не зависит от того, сколько кто сумел накопить себе богатства: Бог неожиданно полагает конец жизни человека богатого и продолжает жизнь бедняка.
16. И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;
17. и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?
18. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое,
19. и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.
20. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?
21. Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.
Притча о безумном богаче как нельзя лучше подтверждает собой мысль 15-го стиха – о ненадежности богатства для удлинения человеческой жизни.
«Некуда мне собрать плодов моих». У богача на виду были, конечно, тысячи нуждающихся, которым бы он и должен был отдать избыток урожая, но он как будто совершенно не считает себя обязанным помогать ближним и думает только о себе, чтобы ему-то было спокойно за будущее, когда, быть может, не будет урожая.
«Скажу душе моей». Душа здесь берется как «седалище чувствований»: она будет чувствовать удовольствие, которое даст человеку богатство («душа» по-гречески ψυχή – именно низшая сторона душевной жизни в отличие от pneama – высшей стороны этой жизни).
«Бог сказал ему». Когда и как – не сказано, эти недомолвки вообще свойственны притче (блж. Феофилакт).
«Возьмут». Опять не сказано – кто. Можно, конечно, здесь видеть Ангелов – «Ангелов смерти, которые исторгнут душу сопротивляющегося животолюбца» (блж. Феофилакт; ср. Лк.16 :22).
«В Бога богатеет» (εἰς θεὸν πλουτῶν ) – это не значит: собирать богатство для того, чтобы употреблять его вославу Божию, потому что в таком случае было бы удержано предыдущее выражение: «собирает сокровища» (θησαυρίζειν), и противоположение заключалось бы только в различии целей обогащения, тогда как, несомненно, Господь противополагает «обогащение вообще» полному равнодушию к собиранию имения. Не может здесь быть и речи о собирании неветшающих богатств – благ Мессианского Царства, потому что это все же будет накоплением сокровищ «для себя», хотя это – сокровища другого рода. Поэтому ничего не остается, как принять толкование Б. Вейса, согласно которому «богатеть в Бога» – значит быть богатым благами, которые Сам Бог признает за блага (ср. выражение стиха 31: «наипаче ищите Царствия Божия»).
22. И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, – не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться:
23. душа больше пищи, и тело – одежды.
24. Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?
25. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть?
26. Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?
27. Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.
28. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!
29. Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь,
30. потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том;
31. наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам.
Эти изречения, в которых раскрываются мысли притчи о безумном богаче, в Евангелии Матфея помещены в Нагорной беседе (см. Мф.6 :25–33).
«И не беспокойтесь» (стих 29, μὴ μετεωρίζεσθε ) – правильнее «не заноситесь слишком» в своих требованиях, предъявляемых к жизни вообще.
32. Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.
33. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает,
34. ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.
«Не бойся, малое стадо...» Эти слова находятся только у евангелиста Луки. Здесь Господь дает уверение Своим ученикам в том, что их стремление к Царству Божию (стих 31) достигнет своей цели. А они и могли бояться именно того, что им, пожалуй, не придется войти в это Царство, потому что они, во всяком случае, представляли собой только крайне маленький кружок («малое стадо»), тогда как в Ветхом Завете, по общему тогдашнему представлению, Царство Мессии было предназначено народу избранному в его целом. «Что же в самом деле представляем мы собою? – могли думать апостолы. – Что же это за «Царство» будет, в котором будем только мы с немногими другими последователями Христовыми?» Но Господь рассеивает все их сомнения указанием на «благоволение» Божие: Царство пред вами откроется (ср. Лк.22 :29 и сл.) – конечно, славное Небесное Царство Мессии.
«Продавайте имения...» Эта цель так важна, что вы для нее должны жертвовать своим земным достоянием. Это уже, конечно, относится не только к апостолам, но и ко всем последователям Христовым (см. Мф.6 :19–21).
«Приготовляйте себе». Другим вы отдадите свои земные стяжания, но позаботьтесь и о себе – старайтесь приобрести себе небесное сокровище, т. е. вход в славное Царство Христово. Однако нельзя думать, что это будет достигнуто одним раздаянием своего имения бедным или одной милостыней. Милостыня, раздача своего имения только освободят человека от препятствия, каким является богатство для человека, который стремится к приобретению Царства Небесного, но кроме этого ищущий такого Царства должен приложить все свои силы к достижению поставленной им цели.
«Влагалища не ветшающие», т. е. такие хранилища небесных сокровищ, которые никогда не изнашиваются и из которых ничего не просыпается.
35. Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи.
36. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему.
37. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им.
38. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те.
39. Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой.
40. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.
С речью о будущем славном Царстве Мессии тесно связана и речь, где Христос убеждает апостолов быть особенно бдительными в ожидании открытия этого Царства.
«Да будут чресла...» Т.е. будьте в полной готовности встретить грядущего Мессию. Слугам приходилось быстро ходить, прислуживая господину, и потому они должны были подпоясывать свою одежду, чтобы она не путалась у них в ногах. Точно так же, встречая ночью своего господина, они должны были держать в руках светильники. Господин изображается идущим «с брака» – не со своего, а просто с чьей-то свадьбы.
«Блаженны рабы те...» Этим приточным изречением Господь хочет указать на несомненность праведного воздаяния, какое получат при открытии славного Царства Мессии все верные Его слуги: господин сам таким рабам окажет столько же внимания, сколько и они ему, так и Мессия достойно вознаградит бодрствующих Своих рабов.
«Во вторую стражу», «и в третью стражу». В первую стражу, т. е. в начале ночи несколько рабов могли и так не спать, убирая кое-что по дому. Но не спать во вторую и третью стражу – это значило уже бодрствовать намеренно. Здесь евангелист Лука держится древнего иудейского деления ночи на три части, или стражи, Марк в Мк.13 :35 держится позднейшего, римского, деления ночи на четыре стражи.
«Вы знаете, что если бы ведал...»
(см. Мф.24 :43–44).
41. Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?
42. Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба?
43. Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так.
44. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.
45. Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, –
46. то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными.
47. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;
48. а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.
О вопросе апостола Петра сообщает только один евангелист Лука. Петр недоумевает относительно притчи о рабах, ожидающих господина, – к одним ли апостолам она относится или же ко всем верующим. В ответ Петру Господь говорит притчу, которая приведена и у Матфея (Мф.24 :45–51). Если же у Матфея упоминается о «рабе», а здесь о «домоправителе», то, очевидно, это не противоречие, так как на Востоке домоправители большей частью брались из рабов. Затем в 46-м стихе евангелист Лука говорит, что участь раба будет такая, какую имеют вообще люди неверные, а Матфей (Мф.24 :51) вместо слова «неверные» употребляет – «лицемеры». Стихи 47–48 представляют собой дополнение, сделанное евангелистом Лукой. Раб, знавший все, чего желает его господин, и все же не приготовивший что нужно, будет наказан тяжко. Не знавший же воли господина будет не так наказан в случае неисполнения этой воли, но все же будет наказан за то, что «сделал достойное наказания» (а что именно – Господь не говорит).
«И от всякого, кому дано много...» (стих 48). Объяснение см. в комментариях к Мф.25 :14 и сл. Денежная сумма не должна лежать праздно у того, кому дается: она дана, очевидно, для увеличения ее посредством торговых операций, и потому при возвращении ее давшему нужно будет отдать вместе с нею и прирост к ней. В переносном смысле здесь, конечно, имеются в виду те последователи Христа, которые получили какие-либо особые духовные или внешние преимущества, которыми они должны служить на возращение Церкви (Еф.4 :11–13).
49. Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!
50. Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!
51. Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение;
52. ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех:
53. отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей.
Господь только что сказал, что Его верным служителям необходимо непрестанно бодрствовать. Это увещание Он теперь обосновывает указанием на действие, какое должно повести за собою Его явление в человечестве: с Его пришествием должно наступить время трудной борьбы, которая произойдет между людьми при решении вопроса, стать ли им на сторону Христа или идти против Него.
«Огонь пришел Я низвести на землю». Под этим «огнем» нельзя понимать ни Святого Духа (древнее церковное толкование), ни Слово Божие с его очищающей силой, ни огонь преследований, испытывающий верующих, ни воспламененность Духа, появившуюся в некоторых людях под действием Христова учения, ни изображаемый далее (стих 51 и сл.) раздор как всепожирающий элемент. Во всех этих толкованиях не принимается достаточно во внимание само существо огня, а против последнего толкования говорит то обстоятельство, что раздоры дальше представляются не как пожирающие, а как разделяющие людей. Существо же огня состоит в том, что он разрушает вещи и истребляет все, что может быть истреблено, а неистребимое, не поддающееся его разрушительному действию очищает от всяких к нему приставших примесей. Определяя ближе значение огня, как он понимается здесь, мы должны видеть в нем духовную силу, которая разрушает настоящий строй мира, уничтожает в нем все тленное и противобожественное, и этим очищает сущность этого мира, и преображает его в новый, способный к вечному существованию.
«И как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» Точнее: «и как сильно желаю Я...» (καὶ τί θέλω ).
«Крещением должен Я креститься». Огонь этот возгорится тогда только, когда Христос совершит Свое служение, для которого Он пришел на землю... Здесь, конечно, имеется в виду крещение посредством страданий, так сказать погружение (βάπτισμα ) в страдания (ср. Мк.10 :38).
«И как Я томлюсь...» Томиться (συνέχεσθαι ) – это значит иметь в душе постоянное беспокойство, тоску (ср. Лк.21 :25; 2Кор.2 :4). Здесь Христос выражает чисто человеческое чувство подавленности духа при мысли о предстоящих страданиях (ср. Ин.12 :27; Мф.26 :37).
Если таким образом Христос говорит, что Он пришел «бросить» (по-русски – «низвести» – выражение более слабое) на землю огонь и желает, чтобы этот огонь уже зажегся, а потом продолжает, что Ему нужно креститься страданием, мысль о котором приводит Его душу в томление, то этим самым Он дает понять не только то, что Его страдание будет предшествовать возжжению того огня, но также и то, что оно необходимо для этого, что без Его страданий огонь не возгорится. Отсюда можно вывести заключение, что под огнем, который возгорится только после Его страданий и смерти, Господь имел в виду проповедь о кресте, которая для погибающих явилась соблазном, а для спасаемых – силою Божией (1Кор.1 :18) и которая должна была действительно как огонь очистить мир от всего греховного. Пламя этой проповеди будет гореть до тех пор, пока грешники не будут окончательно попалены в последнем огне суда Божия и пока не появится новое небо и новая земля, в которых обитает правда (2Пет.3 :7, 12–13).
Как Христос через крещение, которое Он принял при самом выступлении Своем на мессианское служение, взял на Себя вину всего человечества, так в крещении страданиями Он понес на Себе ответственность за эту вину и восстановил человечество в его праведности, так как перенимая себе верою Его заслуги, мы действительно становимся праведными пред Богом: В этом и состоит причинная связь между страданиями и смертью Христа, с одной стороны, и возжжением огня – с другой.
Чтобы объяснить эту образную речь, Господь далее (стих 51 и сл.) говорит ученикам, что Он пришел на землю не «мир» принести, а «разделение». Объяснение см. в комментариях к Мф.10 :34–36, где это изречение имеет значение увещания учеников к самому крайнему самоотвержению, тогда как здесь оно приведено как содержащее в себе увещание к бодрствованию ввиду ожидаемого пришествия Христа для открытия Его Царства.
54. Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так;
55. и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает.
56. Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?
57. Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?
58. Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу.
59. Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки.
Причина тех раздоров, о возникновении которых только что предсказал Христос, если принять прежде всего во внимание слушателей Христа – иудеев, лежала в самом народе иудейском. Этот народ не хотел признать, что с пришествием Христа наступило столь долгожданное мессианское время. Поэтому Господь и упрекает народ в этом нежелании понять великий смысл совершающихся пред ним событий – дел Христовых. Христос обличает народ теми же словами, с которыми Он некогда обратился к фарисеям (см. Мф.16 :1–4).
«Облако... с запада», т. е. со Средиземного моря, тучу, полную влаги.
«Лицемеры». Так по всей справедливости должно было назвать народ, потому что здравый смысл народ еще не утратил, он только не хотел вникнуть в значение того, что совершал перед его глазами Христос.
«Зачем же и вы по самим себе не судите...» Здесь сила мысли заключается в слове ἀφ́ ἑαυτῶν , неточно переведенном в русском тексте выражением «по самим себе». Господь упрекает народ в том, что он не хочет в смысле знамений времени, им переживаемого, разобраться самостоятельно, «сам по себе», не руководясь вредными внушениями фарисеев.
«Когда ты идешь...» Мысль о необходимости воспользоваться совершающимися ныне знамениями времени Господь подкрепляет здесь притчей, содержание которой взято из обыденной жизни. Хорошо поступает тот, кто, не доводя дело до судебного разбирательства, спешит помириться с противником своим или заимодавцем, потому что суд не помилует не платящего должника и отдаст его истязателю (πράκτωρ ), на обязанности которого у греков лежало взыскание всяких долгов. Так и слушателям Своим Господь советует этой притчей сделать поскорее то, что требуется от них настоящим положением вещей, т. е. принести поскорее покаяние в своем упорстве, с каким они доселе не хотели признать во Христе Богопосланного Мессию и этим избавиться от угрожающего им суда Божия (такое же наставление находится и у Мф.5 :25–26, но здесь оно более на месте, чем там). Впрочем, Господь предоставляет самому народу сделать приложение к себе этой притчи. Сделать же это было нетрудно, потому что время, в которое жил этот народ, действительно было похоже на деловые отношения между должником и кредитором. Уже Иоанн Креститель проповедовал покаяние и предвозвещал пришествие Господа на суд, а потом Христос Сам засвидетельствовал о Себе пред народам как об Искупителе от греха и внушал мысль о строгой ответственности, которой подвергнутся все непокорные Его увещаниям. Если народ теперь пренебрегает всеми предлагаемыми ему средствами для того, чтобы освободиться от своей вины перед Богом, то и с ним Бог поступит как с должником из притчи.
Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен. Кто были эти многие, которые начали? Лжеапостолы. Ибо точно многие составляли евангелия, каково, например, евангелие от египтян и евангелие с надписью "от двенадцати". Они только начали, а не окончили. Поскольку они начали без благодати Божией, потому и не окончили. Итак, Лука хорошо сказал: "многие начали". Подлинно немногие, именно Матфей и Марк, не начали только, но и окончили, ибо они имели Духа творящего совершенное. "О совершенно известных между нами событиях". Ибо относящееся к Христу не просто известно по голословному преданию, но истинно, совершенно верно и вполне доказательно. Как же, скажи, Лука, это доказательно? "Как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова". Из этого видно, что Лука был учеником не с начала, но впоследствии времени. Ибо иные были учениками Слова с самого начала, например Петр и сыны Зеведеевы (Мф. 4, 18 - 22). Они-то и передали Луке то, чего он сам не видел, не слышал. "Чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен". Я понимаю это двояким образом, во-первых, так: прежде я наставлял тебя, Феофил, без писания, а теперь, передавая тебе Евангелие в писании, утверждаю твой ум, чтобы он не забыл преданное без писания; во-вторых, так: мы, люди, часто имеем обычай, когда кто-нибудь говорит нам без писания, подозревать его, что, может быть, он и ложь говорит, но когда он пишет свои слова, мы верим, что он и не написал бы, если бы не был смело уверен в истине своих слов. Так и евангелист говорит: для того я написал тебе Евангелие, чтобы ты с большей уверенностью содержал то, в чем наставлен был без писания, имея более ко мне доверия теперь, когда я настолько уверен в преданном без писания, что изложил оное и в писании. Не сказал: чтобы ты "знал", но "узнал", то есть, чтобы получил вдвое большее познание и вместе смелую уверенность, что я не лгу.
Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Упомянул о царствовании Ирода, с одной стороны, из желания повествовать по примеру пророков, ибо они начинают так: во дни Ахаза и Езекии и такого-то совершилось следующее (Ис. 1, 1; Ос. 1, 1; Ам. 1, 1), а с другой стороны, поскольку намерен говорить о Христе, для того упомянул об Ироде, чтобы показать, что при Ироде Христос воистину пришел. Так как Ирод сей был тогда, когда, по пророчеству Иакова (Быт. 49, 10), не стало князей из иудеев, то отсюда и доказывается, что Христос пришел. Достигает и некоторой другой цели: говоря о времени, показывает истинность Евангелия, ибо желающим дает возможность радовать и от времени узнать истинность Евангелия. - Начинать от Захарии и рождения Иоаннова прилично. Поскольку он намерен говорить о Рождестве Христовом, а Иоанн - Предтеча Христов, то поэтому прежде Рождества Христова прилично повествует о рождении Иоанновом, которое и само не без чуда. Поскольку Дева имела родить, то благодать предустроила, чтобы старица родила не по закону природы, хотя и с мужем. Что же значат слова: "из Авиевой чреды"? Некоторые понимают так, что было два священника, преемственно совершавших богослужение, один по имени Авия, а другой - Захария, и так как Авия отправил богослужение, после его чреды служил Захария. Но дело кажется не так. Ибо Соломон, окончив храм, установил и дневные чреды, то есть седмицы: в одну, например, седмицу постановил сынов Кореевых, в другую - Асафа, в следующую - Авию, в иную - другого (2 Пар. 8, 14; 1 Пар. 24). Поэтому, когда говорит, что Захария был "из Авиевой чреды", нужно понимать так, что он был в седмицу Авии, а не так, что он принял служение после седмицы Авииной; ибо тогда сказал бы: после чреды Авиевой; а теперь, когда сказал: "из Авиевой чреды", представляет, что он был из чреды и седмицы Авии. - А, желая показать, что Иоанн по той и другой стороне (по отцу и по матери) законно был из рода священнического, говорит: "и жена его из рода Ааронова", ибо не позволено было брать жену из чужого колена, но из того же самого (Чис. 36, 6. 9). Елисавета, по толкованию, - значит "покой Божий", а Захария - "память Господня".
Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. Часто некоторые бывают праведны, но не пред Богом, а по видимости и пред людьми. Захария же и Елисавета были праведны пред Богом. Заповеди суть, например: "Не прелюбодействуй", "Не кради" (Исх. 20, 14-15), а уставы (по церковно-славянски - оправдания) суть, например: "Кто злословит отца своего, или свою матерь, того должно предать смерти" (Исх, 21, 17): ибо это праведно. Но знай, что и заповедь может называться оправданием, так как она делает человека праведным и еще более есть оправдание Божие. Ибо в день оный Бог будет судить нас, имея заповеди как бы некоторым письменным оправданием, "Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха" (Ин. 15, 22), и опять: "слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день" (Ин. 12, 48). Для чего к словам "поступая по всем заповедям" прибавлено "беспорочно"? Выслушай. Часто некоторые поступают по Закону Божию, но все делают для того, чтобы показаться людям (Мф. 23, 5). Таковые не беспорочны. А Захария и заповеди соблюдал, и соблюдал беспорочно, а не для того, чтобы чрез исполнение их понравиться людям.
У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных. Жены праведников и сами праведные часто были бездетны, чтобы ты познал, что Закон требует многочадия не плотского, а духовного. "Оба были уже в летах преклонных" и по телу, и по духу, ибо по душе они состарились, то есть сделали большой успех, полагая восхождения в сердце (Пс. 83, 6) и имея жизнь как день, а не ночь, поступая благоприлично как во свете (Рим. 13, 12. 13).
Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а всё множество народа молилось вне во время каждения. Пред Богом священнодействуют одни чистые, а от нечистых Бог отвращает лицо Свое. - Когда же пришла ему чреда покадить? Без сомнения, в день очищения, когда один первосвященник входил во Святая Святых, чтобы мы научились, что как этот первосвященник, войдя во Святая Святых, получил плод, так и Господь Иисус, единый и великий поистине Архиерей, войдя во Святая Святых, то есть с плотью на небо, получил плод Своего явления во плоти - наше усыновление Богу и спасение.
Тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Ангел является не всем, а чистым сердцем, каков был Захария. Жертвенник (по церковно-славянски - алтарь) назван кадильным потому, что был и другой алтарь - всесожжений.
Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя; Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются. Захария смущается; ибо необычайное видение возмущает и святых. Но Ангел останавливает возмущение. Ибо везде по сему узнаются видения Божественные и бесовские: если помысл сначала смутится, но потом, с рассеянием страха, вскоре совершенно успокоится, то видение поистине от Бога; если же страх и возмущение более усиливаются, то видение - от бесов. Для чего Ангел сказал: "услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына", ибо Захария молился не о сыне, а о грехах народа? Одни говорят: так как Захария молился о грехах народа, а имел родить сына взывающего: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин. 1, 29), то Ангел прилично говорит ему: услышана молитва твоя об отпущении грехов народа, ибо ты родишь сына, чрез которого будет отпущение грехов. Другие же понимают так: Захария! Молитва твоя услышана, и Бог простил народу грехи. Потом как бы он сказал: откуда это видно? Ангел говорит: вот я тебе даю знамение: Елисавета родит тебе сына; а из того, что Елисавета родит, ты должен удостовериться и в отпущении грехов народу.
Ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный. Ангел возвещает, что Иоанн будет велик, но пред Господом, ибо многие называются великими пред людьми, но не таковы пред Богом, например лицемеры. А Иоанн велик по душе, как и всякий соблазняющийся мал по душе. Ибо ни один великий не соблазняется, но малые и малодушные, как и Господь говорит: "кто соблазнит одного из малых сих" (Мф. 18, 6). Как родители Иоанна были праведны "пред Богом", так и сын их велик "пред Господом". - "Сикерою" называется все, что, будучи не из винограда, может произвести опьянение. - Исполнен он был "Духа Святаго" тогда, как был еще в утробе матери. Когда пришла к Елисавете Матерь Господа, то младенец, радуясь пришествию Господа, взыграл. - "Возвратить сердца отцов детям", то есть обратить евреев к апостолам, ибо иудеи были отцы, а апостолы - дети их. Обратил сердца иудеев к апостолам учением и свидетельством о Христе; а свидетельствующий о Христе делает и учеников Его вполне достоверными. Иоанн не всех обратил, но многих; а Господь просветил всех. Пришел он "в духе Илии", потому что как в Илии действовала благодать, так и в Иоанне, и как Илия - предтеча второго пришествия, так Иоанн - первого. И в "силе Илии", потому что пришествие обоих, Илии и Иоанна, имеет одну и ту же силу, именно: приводит ко Христу. И в другом смысле Иоанн пришел в силе и духе Илии, потому что и он был пустынник, воздержник и обличитель, как Илия. - Возвратил "непокоривым" иудеям "образ мыслей праведников", то есть учение апостолов; мудрость же апостолов - благодать Духа в них, которой они были управляемы. "Представить Господу", то есть Христу, "народ приготовленный", то есть людей, способных к принятию проповеди. Скажу некоторое подобие. Когда приходил какой-нибудь пророк с проповедью, то не все веровали, но способные, то есть предуготовившие себя к тому, ибо как если кто-нибудь придет в дом ночью, то не все его принимают, но бодрствующие и ожидающие его и приготовившиеся к принятию, так и Иоанн приготовил Господу людей, но не непокорных, а способных, то есть предуготовившихся к принятию Христа.
И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время. Хотя Захария был праведен и свят, однако же, принимая во внимание необычайность рождения сына, не легко поверил. Почему Ангел и сказывает ему о своем достоинстве: "я Гавриил", предстоящий Богу, не бес обольститель, а Божий Ангел. Итак, за то, что не веруешь, будешь глух и неспособен говорить. Справедливо подвергается тому и другому - глухоте и немоте, ибо как преслушник наказывается глухотой, а как противоречащий - молчанием. Кроме того, он предызображал и случившееся с иудеями. Ибо как он, старый и бесплодный, и неповеривший, родил сына, большего пророков, так и церковь иудейская и иерархия, хотя застарела и была бесплодна и неверна, и преслушна, однако же, родила во плоти Слово Божие, Владыку пророков, с рождением Которого бывшие прежде непокорными перешли к вере и исповеданию.
Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем. А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой. Видишь ли, как иудеи дожидались и оставались, пока вышел первосвященник? А мы, христиане, лишь вошли в храм, как и думаем уже, что с нами дурно случится, если мы не выйдем, Захария делал знаки народу, вероятно, вопрошавшему о причине молчания; но как он не мог говорить, то и объяснял ее знаками. Приметь и то, что Захария не пошел в свой дом, пока не окончились дни его служения, но оставался в храме. Ибо нагорная страна действительно далеко отстояла от Иерусалима. Да священнику, если он имел дом и в самом Иерусалиме, не позволено было уходить во время его чреды из двора храма. А мы, увы, как пренебрегаем божественными службами! Что Захария не мог говорить, а употреблял знаки, это указывает на неразумную жизнь иудеев. Ибо, умертвив Слово, они не могут дать отчета ни в делах, ни в речах своих. Если даже спросить у них о чем-нибудь пророческом, то они не отверзают уст и не могут дать тебе ни слова, ни ответа.
После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми. Елисавета, будучи целомудренна, стыдилась и, зачав в старости, таилась пять месяцев, пока зачала и Мария. Когда же и сия (Мария) зачала, и младенец взыграл во чреве ее (Елисаветы), она уже более не таилась и даже держала себя смело, как мать такого сына, который и прежде рождения своего почтен был достоинством пророка.
В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. В месяц "шестой", считая от времени зачатия Иоанна. Говорит, что Дева обручена была мужу из дома Давидова, чтобы показать, что и она происходила из Давидова же рода; ибо был закон, чтобы обе половины (в браке) были из одного и того же рода и из одного и того же колена (Чис. 36, 6-9). Поскольку Господь сказал Еве: "В болезни будешь рождать детей" (Быт. 3, 16), теперь эту болезнь разрешает та радость, какую приносит Деве Ангел, говоря: "радуйся, Благодатная!" Поскольку Ева была проклята, Мария теперь слышит: "благословенна Ты". Мария размышляла о приветствии, каково оно: не гнусное ли и порочное, каково обращение мужчины к девице, или божественное, так как в приветствии упомянуто и о Боге: "Господь с Тобою"? Ангел, во-первых, успокаивает сердце Ее от страха, чтобы Она приняла божественный ответ в невозмутимом положении; ибо в состоянии смущения она не могла бы должным образом выслушать имеющее сбыться, - потом, как бы в изъяснение вышесказанного слова "Благодатная", говорит: "Ты обрела благодать у Бога". Ибо быть облагодатствованным - значит получить благодать у Бога, то есть угодить Богу. Но это счастье общее, ибо и другие многие получили благодать у Бога, а приносимое Марии приветствие не идет еще ни к кому.
И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца. "И вот, зачнешь" - этого преимущества не удостоилась еще никакая другая дева. Сказал: "во чреве"; этим показывается, что Господь существенно воплотился из самых ложесн Девы. Пришедший для спасения нашего рода справедливо назван "Иисусом", ибо имя сие в переводе на греческий язык означает "спасение от Бога". Иисус, по толкованию, - значит Спаситель, потому что и спасение называется "иаo". "Он будет, - говорит, - велик и наречется Сыном Всевышнего". Велик был и Иоанн, но еще не был и сыном Всевышнего, а Спаситель - велик по Своему учению и - "Сын Всевышнего" тоже по учению, ибо Он учил как Имеющий власть, и по совершению дивных чудес. Называется Сыном Всевышнего видимый Человек: ибо так как Лицо было одно, то поистине был Сыном Всевышнего Человек, Сын Девы. Слово было Сыном Всевышнего и прежде веков, но не называлось так и не было известно; когда же воплотилось и явилось во плоти, тогда и назван Сыном Всевышнего Видимый и Творящий чудеса. Слыша о "престоле Давида", не подумай о царстве чувственном, но разумей о Божественном, которым Он воцарился над всеми народами Божественной проповедью. "Дом Иакова" суть уверовавшие как из евреев, так точно и из других народов, ибо таковые собственно суть Иаков и Израиль. Как же говорится, что Он воссел на престоле Давидовом? Слушай. Давид был меньший между братьями своими; и Господь был в презрении и поношении как любящий есть и пить вино, и сын плотника, и в бесчестии даже у Своих братьев, сыновей Иосифовых. "Ибо и братья Его, - сказано, - не веровали в Него" (Ин. 7, 5). Давид, несмотря на благотворительность, был гоним; и на Господа, творящего чудеса, клеветали и бросали камни. Давид победил и воцарился кротостью; и Господь воцарился, приняв крест по кротости. Итак, видишь ли, в каком смысле говорится, что Он воссел на престоле Давидовом? Как Давид принял чувственное царство, так Господь принял духовное царствование, которому "не будет конца". Ибо царствованию Христову, то есть богопознанию и христианству, не будет конца. Ибо мы и в гонении сияем благодатью Христовой.
Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Дева сказала: "кaк будет это" не потому, что она как бы не поверила, но потому, что она, как мудрая и разумная, желала узнать образ настоящего события, ибо ничего подобного не было прежде сего и ни после сего не будет. Поэтому и Ангел прощает Ей и не осуждает как Захарию, но еще объясняет образ события. Захария справедливо осуждается: он имел много примеров, так как многие неплодные рождали, а Дева не имела ни одного примера. "Дух Святый, - говорит, - найдет на Тебя", устрояя утробу Твою плодоносной и созидая плоть для единосущного Слова. "И сила Всевышнего, - Сын Божий, ибо Христос есть сила Божия (1 Кор. 1, 24), - осенит Тебя", то есть покроет Тебя, окружит Тебя со всех сторон. Ибо как птица осеняет совершенно своих птенцов, накрывая своими крыльями, так сила Божия объяла Деву совершенно; сие и значит "осенить". Быть может, иной скажет: как живописец сначала набрасывает тень, потом раскрашивает окончательно, так и Господь, созидая Сам Себе плоть и составляя образ человека, сначала оттенил плоть во утробе Матери, смесив ее из кровей Приснодевы, а потом образовал ее. Но это сомнительно. Ибо одни говорят, что вместе с тем, как Господь осенил утробу Девы, тотчас же стал совершенный младенец, а другие не принимают сего. Выслушай же, что говорит: "посему и рождаемое Святое", то есть растущее в утробе твоей постепенно, а не вдруг явившееся в совершенном виде. Отсюда и уста Нестория заграждаются. Ибо он говорил, что не Сын Божий, обитавший в утробе Девы, воплотился, но простой человек, родившийся от Марии, стал иметь впоследствии Бога своим сопутником. Пусть же слышит, что рождаемое в утробе, именно оно, было Сын Божий, не иной был носимый во чреве и иной Сын Божий, но один и тот же был Сын Девы и Сын Божий. Смотри, как указал и на Святую Троицу, поименовав Духа Святаго, силу - Сына, Всевышнего - Отца.
Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел. Быть может, иной недоумевает, как Елисавета была сродницей Деве, когда Дева была из колена Иудина, а Елисавета - из дочерей Аароновых, ибо Закон требовал, чтобы браки были из одного и того же колена, а потому и родство находилось между происходившими из одного и того же колена. На это можно сказать и то, что со времени плена роды смешались, а лучше - следующее: Аарон имел женой Елисавету, дочь Аминадава, а сей был из колена Иудина. Видишь ли, что Богоматерь была сродницей Елисаветы с самого начала, от Аарона. Поскольку жена Аарона происходила из колена Иудина, из которого была и Богоматерь, а Елисавета была из дщерей Аароновых, следовательно, Елисавета - сродница Богоматери. Ибо праматерь ее, жена Аарона, была из колена Иудина. Смотри и на преемство родства: жена Аарона - Елисавета, и жена Захарии - Елисавета, как от нее происходящая. Но посмотрим, что говорит Дева. "Се Раба Господня; да будет Мне по слову твоему": Я - доска живописца; пусть пишет живописец, что он хочет; пусть творит Господь, что Ему угодно. Очевидно, прежде сказанное: "как будет это" было выражением не неверия, а желания узнать образ; ибо если б не верила, не сказала бы: "Се, Раба Господня, да будет Мне по слову твоему". Знай и то, что Гавриил - значит человек Божий, Мария - госпожа, а Назарет - освящение. Поэтому, когда Бог имел соделаться человеком, прилично посылается Гавриил, который означает: человек Божий; да и приветствие совершается в святом месте, то есть в Назарете, ибо где Бог, там нет ничего нечистого.
Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего. Дева, услышав от Ангела, что Елисавета зачала, поспешила к ней, частью радуясь благополучию сродницы, а частью, как весьма благоразумная, желая окончательно увериться в том, истину ли сказал явившийся ей, чтобы по справедливости сказанного о Елисавете не сомневаться и в касающемся Ее самой. Ибо хотя Она и надеялась, но все же боялась, чтобы как-нибудь не обмануться, и это - не по неверию, но по желанию точнее узнать дело. Захария жил в нагорной стране; поэтому Дева туда и спешит. А Иоанн, получив некоторое особенное дарование пред прочими людьми, играет в утробе матери, почему он и больше пророков (Мф. 11, 9), ибо они пророчествовали после своего рождения, а он удостоился такого дарования будучи еще в утробе матери. Смотри: Дева приветствовала Елисавету, то есть начала речь с ней. Итак, голос Девы был голос воплощающегося в Ней Бога, а потому Он и Предтечу удостоил благодати еще во чреве и соделал пророком, ибо пророчественные слова Елисаветы к Марии были слова не Елисаветы, а младенца; а уста Елисаветы только послужили ему, подобно как и уста Марии послужили Сущему в утробе Ее - Сыну Божию. Ибо Елисавета тогда исполнилась Духом, когда младенец взыграл во чреве; если бы младенец не взыграл, она не пророчествовала бы. Как о пророках говорят, что они прежде приходили в вышеестественное состояние и вдохновлялись, а потом пророчествовали, так, может быть, и Иоанн, как бы вдохновившись, прежде взыграл, потом устами матери пророчествовал. Что же пророчествовал? "Благословенна Ты между женами". Потом, поскольку многие святые жены рождали недостойных детей, например Ревекка Исава, говорит: "и благословен плод чрева Твоего". Можно разуметь и иначе: "Благословенна Ты между женами". Потом, как бы кто спрашивал: почему? - высказывает причину: ибо "благословен плод чрева Твоего", то есть ибо плод чрева твоего - Бог, так как один Бог благословен, как и Давид говорит; "Благословен грядущий" (Пс. 117, 26). Ибо в Писании обычно употребление союза "и" вместо союза "ибо"; например: "Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна" (Пс. 59, 13), вместо: ибо суетно спасение человеческое; и опять: "се, Ты разгневался еси, и мы согрешихом" (Ис. 64, 5), вместо: ибо мы согрешихом. - Называет Господа "плодом чрева" Богоматери, потому что зачатие было без мужа. Прочие младенцы суть рождения отцов, а Христос плод одной утробы Богоматери, ибо Она одна понесла Его.
И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа. Как впоследствии, когда Христос пришел креститься, Иоанн возбранял Ему из благоговения, говоря: "я не достоин" (Мф. 3, 14, 11), так и теперь вещает чрез свою мать: "откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне", именуя чревоносящую Матерью, прежде чем Она родила Господа. Прочих жен, прежде чем они родят, не принято называть матерями, из опасения неблагополучных родов, то есть извержения; а относительно Девы такого подозрения никак не было. Мария! И прежде, чем Ты родила, Ты - Мать, и блаженна, потому что поверила, что будет исполнение сказанного Тебе Господом.
И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его. Дева, будучи совершенно уверена в истине предсказанного Ей, славословит Бога, приписывая чудо не Себе, а Ему; ибо Он, - говорит, - призрел на Меня смиренную, а не Я воззрела на Него; Он явил Мне милость, а не Я Его взыскала. И "отныне будут ублажать Меня все роды", не одна Елисавета, но и роды верующих. За что же ублажать? Ужели за Мою добродетель? Нет! Но за то, что Бог явил надо Мною величие. - Наименовала Его "Сильным", чтобы всякий верил словам Ее, принимая во внимание, что Господь силен сделать это. "Имя Его" назвала "святым", чтобы показать, что Чистейший, зачинаясь в утробе жены, нисколько не оскверняется, но пребывает Свят. Не ко Мне одной "милость Его", но и ко всем боящимся Его; ибо не боящиеся Его, но совершенно недостойные не получают милостей. Сказав, что милость Божия "в роды родов", указала на то, что боящиеся Бога милость получают и в нынешнем роде, то есть в нынешнем веке, и в будущем роде, то есть в бесконечном веке; ибо и здесь получают во сто крат, а там еще более (Мф. 19, 29). Внимай: прежде душа величает Господа, потом дух радуется. Или что то же: величает Бога тот, кто ходит достойно Бога. Ты называешься христианином, - не умаляй же достоинства и имени Христова чрез недостойные дела, но величай оное чрез совершение великих и небесных деяний, Тогда и дух твой возрадуется, то есть духовное дарование, полученное тобой чрез великие дела, взыграет и благоуспеет, а не сократится и, так сказать, умертвится. Знай и то, что Писание, по-видимому, просто называет духом и душой одно и то же, но собственно оно различает. Ибо оно называет душевным человеком того, кто живет по естеству и руководится человеческими помыслами, например, в случае голода ест, врага ненавидит и вообще ни в чем не представляется возвышающимся над естеством; а духовным называет того, кто побеждает законы природы и не мудрствует ни о чем человеческом. Таково в Писании различие между душой и духом (1 Кор. 2, 14-15; Гал. 6, 8). Быть может, врачи различают их иначе, но нам нужно внимать Писанию, а врачи пусть заблуждают.
Явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века. Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой. Мышца Отца - Сын; итак, Бог и Отец в Сыне Своем явил власть и силу над природой, ибо при воплощении Сына природа побеждена: Дева родила, Бог соделался человеком, а человек - Богом. Господь "рассеял надменных" бесов, изгнав их из душ человеческих и послав одних в бездну, а других - в свиней. Можно разуметь и об иудеях, которых рассеял по всякой стране и которые и поныне в рассеянии. "Низложил сильных с престолов", то есть бесов, которые господствовали над людьми и в душах человеческих имели престолы, покоясь в них. Но и фарисеи суть сильные как похитители принадлежащего бедным и как учители, имеют престолы, с коих они низложены. "Вознес смиренных" людей или язычников, коих грех смирил; вознес их, даровав им сыноположение; подобно как и алчущих, тех же самых, то есть язычников (ибо они не имели писаний, закона или заповедей), исполнил благами от Писаний, а иудеев, богатящихся законом и заповедями, выслал вне Иерусалима, горного и дельного, лишенными всякого блага. Ибо иудеи ныне не имеют ничего, хотя и кажутся имеющими. "Воспринял Израиля, отрока Своего". Говорится или о чувственных израильтянах, ибо многие десятки тысяч и из них уверовали, и исполнилось обетование Бога Аврааму, сказавшего ему: "и благословятся в тебе все племена земные" (Быт. 12, 3); или говорится об Израиле духовном, ибо всяк видящий Бога называется Израилем, так как имя сие означает: видящий Бога; итак, воспринял сих видящих Бога, возведя в небесное наследие. - Мария пребыла с Елисаветой около трех месяцев, потом возвратилась. Поскольку Елисавета имела родить, то Дева удаляется ради множества имеющих собраться к рождению, ибо Деве неприлично находиться при таких обстоятельствах. А из того, что Дева возвратилась при наступлении для Елисаветы времени родить, видно, что Ангел пришел к Марии в шестой месяц от зачатия Предтечи; да Мария пребыла с Елисаветой около трех месяцев; вот почти и девять месяцев.
Елисавете же настало время родить, и она родила сына. И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном. И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога. Дева пребыла с Елисаветой около трех месяцев, быть может, потому что поражена была чудом и нуждалась в некотором утешении, какое могла находить в пребывании с Елисаветой; но когда приблизилось рождение, она удалилась. "Елисавете же настало время родить"; нужно заметить, что о грешниках не говорится - исполнилось время родить, но только там это говорится, где рождающийся праведен. Ибо роды грешников обыкновенно несовершенны и неполны, и лучше бы для них, если б они не рождались. - Почему имя давалось после обрезания? Потому, что прежде нужно получить печать от Бога, а потом уже и человеческое имя. Иначе: обрезание означает отвержение плотских свойств, ибо никто не достоин именоваться воином Божиим и быть вписанным по имени в книге небесной, прежде чем отвергнет и отсечет плотские свойства. Елисавета говорила о имени, что имя его Иоанн, как пророчица. А может быть, Иоанн и сам назначил себе имя; ибо он сообщил матери пророчественный дар. Захария, не будучи в силах объявить им знаками, просит дощечку; и когда он относительно имени дитяти оказался совершенно согласен с женой, все удивились, ибо не было сего имени в родстве их, и никто не мог сказать, что оба они уговорились об этом еще прежде времени. Иоанн - значит благодать Божия; поэтому и отец тотчас получил благодать и пророчествует прежде о Христе, а потом и о сыне.
И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним. И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей. При чудесном проглаголании Захарии на всех напал страх; ибо как при наложении на него молчания народ пришел в изумление, так и теперь, когда он начал снова говорить, изумляются, так что по этим двум чудесам все могли уразуметь, что родившийся выше многих. Все это было по особенному смотрению, чтобы имеющий свидетельствовать о Христе был принят с полным доверием и чтобы все убедились из самого рождения Иоаннова, что он выше многих. Захария благословляет Бога, призревшего на израильтян. Он действительно пришел к погибшим овцам дома израилева, но очень многие из них не захотели принять благодати, почему Он и призрел на истинных израильтян, то есть на тех, кои уверовали. "Воздвиг рог спасения", то есть силу и царство спасительное. Ибо "рог" означает или силу, так как рогатые животные имеют силу в рогах, или царство, ибо цари помазывались из рога. Христос есть Сила и Царство Отца; итак, для нас восстал рог спасения - Христос. Ибо Он, по-видимому, почивал, когда не обращал внимания на многие грехи и долготерпел идолобесие; но когда Он воплотился в последние времена, Он восстал и сокрушил всех ненавидящих нас бесов, и не продолжает уже покоиться и долготерпеть. Воздвиг "в дому Давида", то есть в Вифлееме; ибо там Он родился. Вифлеем, разумеется, город Давидов, как говорили пророки. Ибо все они говорили о воплощении, а Михей упомянул и о доме Давидовом, то есть Вифлееме, говоря: "и ты, Вифлеем, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь" (Мф. 2, 6 и Мих. 5, 2). - "Сотворил милость" не только с живыми, но и "с отцами нашими", ибо благодать Христова простерлась и на них, хотя они уже умерли. Именно: нам живым Он даровал надежду воскресения, и мы воскреснем; но не мы только удостоимся этого благодеяния, а и те, кои прежде скончались. Ибо вся природа получила это благо. И иначе: "сотворил милость с отцами" в том, что исполнил ожидания их, ибо чего они надеялись, то увидели на Христе исполнившимся. Да и детей своих видя в блаженстве от толиких благ, отцы радуются и, участвуя в радости, принимают милость, как бы для них самих сделанную. О каком упомянул завете и о какой клятве, данной Аврааму? Без сомнения, о сей: "благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое" (Быт. 22, 17). Авраам действительно умножился теперь, когда все народы чрез веру сделались его сынами; ибо как он уверовал, так и они чрез веру сделались ему сынами. - "Небоязненно - (по церковно-славянски - без страха) - по избавлении от руки врагов наших". Часто иные избавляются, но со страхом и многими трудами, и борьбой; а Христос распялся за нас без всякого с нашей стороны труда и избавил наконец без страха, то есть без опасности. Для чего же Он избавил нас? Не для того ли, чтобы мы жили в удовольствиях? Нет, но для того, чтобы мы служили Ему, и не день, не два, но всякий день, и служили не плотским только поклонением и служением, но "в святости и правде" (по церковно-славянски - преподобием и правдою). Преподобие есть праведность в отношении к Богу, а правда - справедливость в отношении к людям. Например, кто держит себя в удалении от священных предметов и не прикасается нечестиво к вещам божественным, но сохраняет совершенное уважение к тому, что досточтимо, тот преподобен; равно преподобен и тот, кто почитает родителей, ибо и они суть домашние боги. А кто ни любостяжателен, ни хищник, ни вор, ни прелюбодей, ни блудник, тот - праведен. Таким образом должно служить Богу "преподобием", то есть благоговением к божественным предметам, и "правдою", то есть похвальным образом жизни в отношениях человеческих, служить пред Ним, а не пред людьми, как человекоугодники и лицемеры.
И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предыщешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прошении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира. Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю. Кажется странным, что Захария говорит такие слова дитяти, ибо с младенцем, ничего еще не понимающим, не свойственно беседовать. Можно на это сказать, что дитя сие как рождение имело необычайное, - ибо в пришествие Марии оно играло и пророчествовало в утробе, - так ничего нет невероятного, если оно и после рождения понимало слова отца. "Предьидешь, - говорит, - пред лицем Господа", оставив меня вскоре. Ибо Захария знал, что немного спустя он лишится Иоанна, так как сей имеет удалиться в пустыню. Зачем же "предвидеть"? Затем, чтобы "приготовить пути Ему". А пути суть души, к коим Господь приходит. Итак, Предтеча приготовил души к тому, чтобы в них ходить Господу. Как же он приготовил их? Чрез сообщение людям познания о спасении. Спасение есть Господь Иисус. Итак, Иоанном преподано людям познание о спасении, то есть о Христе, ибо Иоанн свидетельствовал об Иисусе. Познание заключалось в отпущении грехов, ибо Господь иначе не был бы и признан Богом, если б не отпускал грехов народу. Ибо отпускать грехи свойственно Богу. А Он простил нам грехи по благоутробию милости, а не за наши дела; ибо мы не сделали ничего доброго, а Он, называемый Восток, призрел на нас свыше. Ибо Он есть Солнце правды и воссиял нам, бывшим во тьме, то есть в грехе. Два зла господствовали над природой человеческой: незнание о Боге, в котором находились язычники, и грех, который имели евреи, хотя и знали Бога. Итак, Он явился природе человеческой, чтобы просветить и "сидящих во тьме", то есть в неведении и безбожии, и сидящих "в тени смертной", то есть в грехе. А грех есть тень смерти в том, думаю, смысле, что как тень следует за телом, так где смерть, там и грех. Например, из того, что Адам умер, ясно, что был и грех. Равно и смерть Христову найдешь не без греха, ибо Христос умер, но за наши грехи. Поэтому грех, всегда сопровождаемый смертью, справедливо называется тенью смерти. Можно и другое сказать на это, и, думаю, мы сказали при изъяснении Евангелия Матфея. Но достаточно ли только воссиять омраченным? Нет; нужно еще направить ноги наши на путь мира, то есть праведности. Ибо как грех есть вражда с Богом, так праведность - мир. Итак, путь мира есть праведный образ жизни, к которому направил стопы наших душ воссиявший свыше Христос. - Отроча возрастало телом и укреплялось духом, ибо с телом возрастало и духовное дарование; и чем более росло дитя, тем более обнаруживались и силы духа, так как орудие (тело) было способно вмещать их. - Для чего Иоанн был в пустынях? Для того чтобы ему жить вне злобы многих и, не стыдясь (ложно) никого, обличать с дерзновением, - ибо если б он был в мире, то, быть может, от сожительства и общения с людьми утратил бы чистоту; - а вместе и для того, чтобы, когда будет проповедовать о Христе, пользоваться полным доверием, как пустыннику и превосходящему других жизнью. В пустынях скрывался он дотоле, когда Бог благоволил явить его народу израильскому.
ПредисловиеНам неизвестно в
точности, кем был по происхождению святой апостол и евангелист
Лука.
Он родился в Антиохии, и потому
принято считать, что св. Лука был, по своему происхождению, язычник,
принявший иудейство.
По роду своих занятий он был врачом,
церковное предание присовокупляет к этому, что он был также живописцем.
Св. Лука принадлежит к числу семидесяти
учеников Христовых. Древнее предание свидетельствует, что ему
вместе с Клеопой явился воскресший Господь (Лк. 24, 13-33). Из
книги Деяний апостольских видно, что, начиная со второго путешествия
св. апостола Павла, Лука делается его постоянным сотрудником и
почти неразлучным спутником, не покидая его даже в узах.
Есть сведения, что после смерти
апостола Павла св. Лука проповедовал и умер мученической смертью
в Ахаии.
Свое Евангелие св. Лука написал
по просьбе некоего знатного мужа, "достопочтенного Феофила", жившего
в Антиохии, для которого он написал затем и книгу Деяний апостольских.
Евангелие, по мнению ряда исследователей, написано в Риме не позже
62 года по Р. X. Св. Лука пользовался не только повествованиями
очевидцев служения Господа, но и некоторыми, уже существовавшими
тогда письменными записями о жизни и учении Господа. По его собственным
словам, это повествование и письменные записи были подвергнуты
им самому тщательному исследованию, а потому и Евангелие его отличается
особой точностью и в определении времени и места событий и строгой
хронологической последовательностью.
С древних времен сохранилось утверждение,
что Евангелие от Луки было одобрено святым апостолом Павлом.
Как уже многие
начали составлять повествования о совершенно известных между нами
событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами
и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании
всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил,
чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.
Кто были эти многие, которые начали? Лжеапостолы. Ибо точно многие
составляли евангелия, каково, например, евангелие от египтян и
евангелие с надписью "от двенадцати". Они только начали, а не
окончили. Поскольку они начали без благодати Божией, потому и
не окончили. Итак, Лука хорошо сказал: "многие начали". Подлинно
немногие, именно Матфей и Марк, не начали только, но и окончили,
ибо они имели Духа творящего совершенное. "О совершенно известных
между нами событиях". Ибо относящееся к Христу не просто известно
по голословному преданию, но истинно, совершенно верно и вполне
доказательно. Как же, скажи, Лука, это доказательно? "Как передали
нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова".
Из этого видно, что Лука был учеником не с начала, но впоследствии
времени. Ибо иные были учениками Слова с самого начала, например
Петр и сыны Зеведеевы (Мф. 4, 18 - 22). Они-то и передали Луке
то, чего он сам не видел, не слышал. "Чтобы ты узнал твердое основание
того учения, в котором был наставлен". Я понимаю это двояким образом,
во-первых, так: прежде я наставлял тебя, Феофил, без писания,
а теперь, передавая тебе Евангелие в писании, утверждаю твой ум,
чтобы он не забыл преданное без писания; во-вторых, так: мы, люди,
часто имеем обычай, когда кто-нибудь говорит нам без писания,
подозревать его, что, может быть, он и ложь говорит, но когда
он пишет свои слова, мы верим, что он и не написал бы, если бы
не был смело уверен в истине своих слов. Так и евангелист говорит:
для того я написал тебе Евангелие, чтобы ты с большей уверенностью
содержал то, в чем наставлен был без писания, имея более ко мне
доверия теперь, когда я настолько уверен в преданном без писания,
что изложил оное и в писании. Не сказал: чтобы ты "знал", но "узнал",
то есть, чтобы получил вдвое большее познание и вместе смелую
уверенность, что я не лгу.
Во дни Ирода, царя Иудейского,
был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из
рода Ааронова, имя ей Елисавета.
Упомянул о царствовании Ирода,
с одной стороны, из желания повествовать по примеру пророков,
ибо они начинают так: во дни Ахаза и Езекии и такого-то совершилось
следующее (Ис. 1, 1; Ос. 1, 1; Ам. 1, 1), а с другой стороны,
поскольку намерен говорить о Христе, для того упомянул об Ироде,
чтобы показать, что при Ироде Христос воистину пришел. Так как
Ирод сей был тогда, когда, по пророчеству Иакова (Быт. 49, 10),
не стало князей из иудеев, то отсюда и доказывается, что Христос
пришел. Достигает и некоторой другой цели: говоря о времени, показывает
истинность Евангелия, ибо желающим дает возможность радовать и
от времени узнать истинность Евангелия. - Начинать от Захарии
и рождения Иоаннова прилично. Поскольку он намерен говорить о
Рождестве Христовом, а Иоанн - Предтеча Христов, то поэтому прежде
Рождества Христова прилично повествует о рождении Иоанновом, которое
и само не без чуда. Поскольку Дева имела родить, то благодать
предустроила, чтобы старица родила не по закону природы, хотя
и с мужем. Что же значат слова: "из Авиевой чреды"? Некоторые
понимают так, что было два священника, преемственно совершавших
богослужение, один по имени Авия, а другой - Захария, и так как
Авия отправил богослужение, после его чреды служил Захария. Но
дело кажется не так. Ибо Соломон, окончив храм, установил и дневные
чреды, то есть седмицы: в одну, например, седмицу постановил сынов
Кореевых, в другую - Асафа, в следующую - Авию, в иную - другого
(2 Пар. 8, 14; 1 Пар. 24). Поэтому, когда говорит, что Захария
был "из Авиевой чреды", нужно понимать так, что он был в седмицу
Авии, а не так, что он принял служение после седмицы Авииной;
ибо тогда сказал бы: после чреды Авиевой; а теперь, когда сказал:
"из Авиевой чреды", представляет, что он был из чреды и седмицы
Авии. - А, желая показать, что Иоанн по той и другой стороне (по
отцу и по матери) законно был из рода священнического, говорит:
"и жена его из рода Ааронова", ибо не позволено было брать жену
из чужого колена, но из того же самого (Чис. 36, 6. 9). Елисавета,
по толкованию, - значит "покой Божий", а Захария - "память Господня".
Оба они были праведны пред Богом,
поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно.
Часто некоторые бывают праведны, но не пред Богом, а по видимости
и пред людьми. Захария же и Елисавета были праведны пред Богом.
Заповеди суть, например: "Не прелюбодействуй", "Не кради" (Исх.
20, 14-15), а уставы (по церковно-славянски - оправдания) суть,
например: "Кто злословит отца своего, или свою матерь, того должно
предать смерти" (Исх, 21, 17): ибо это праведно. Но знай, что
и заповедь может называться оправданием, так как она делает человека
праведным и еще более есть оправдание Божие. Ибо в день оный Бог
будет судить нас, имея заповеди как бы некоторым письменным оправданием,
"Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха" (Ин.
15, 22), и опять: "слово, которое Я говорил, оно будет судить
его в последний день" (Ин. 12, 48). Для чего к словам "поступая
по всем заповедям" прибавлено "беспорочно"? Выслушай. Часто некоторые
поступают по Закону Божию, но все делают для того, чтобы показаться
людям (Мф. 23, 5). Таковые не беспорочны. А Захария и заповеди
соблюдал, и соблюдал беспорочно, а не для того, чтобы чрез исполнение
их понравиться людям.
У них не было детей, ибо Елисавета
была неплодна, и оба были уже в летах преклонных.
Жены праведников
и сами праведные часто были бездетны, чтобы ты познал, что Закон
требует многочадия не плотского, а духовного. "Оба были уже в
летах преклонных" и по телу, и по духу, ибо по душе они состарились,
то есть сделали большой успех, полагая восхождения в сердце (Пс.
83, 6) и имея жизнь как день, а не ночь, поступая благоприлично
как во свете (Рим. 13, 12. 13).
Однажды, когда он в порядке своей
чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников,
досталось ему войти в храм Господень для каждения, а всё множество
народа молилось вне во время каждения.
Пред Богом священнодействуют
одни чистые, а от нечистых Бог отвращает лицо Свое. - Когда же
пришла ему чреда покадить? Без сомнения, в день очищения, когда
один первосвященник входил во Святая Святых, чтобы мы научились,
что как этот первосвященник, войдя во Святая Святых, получил плод,
так и Господь Иисус, единый и великий поистине Архиерей, войдя
во Святая Святых, то есть с плотью на небо, получил плод Своего
явления во плоти - наше усыновление Богу и спасение.
Тогда явился ему Ангел Господень,
стоя по правую сторону жертвенника кадильного.
Ангел является
не всем, а чистым сердцем, каков был Захария. Жертвенник (по церковно-славянски
- алтарь) назван кадильным потому, что был и другой алтарь - всесожжений.
Захария, увидев его, смутился,
и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария,
ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына,
и наречешь ему имя; Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие
о рождении его возрадуются.
Захария смущается; ибо необычайное
видение возмущает и святых. Но Ангел останавливает возмущение.
Ибо везде по сему узнаются видения Божественные и бесовские: если
помысл сначала смутится, но потом, с рассеянием страха, вскоре
совершенно успокоится, то видение поистине от Бога; если же страх
и возмущение более усиливаются, то видение - от бесов. Для чего
Ангел сказал: "услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит
тебе сына", ибо Захария молился не о сыне, а о грехах народа?
Одни говорят: так как Захария молился о грехах народа, а имел
родить сына взывающего: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя
грех мира" (Ин. 1, 29), то Ангел прилично говорит ему: услышана
молитва твоя об отпущении грехов народа, ибо ты родишь сына, чрез
которого будет отпущение грехов. Другие же понимают так: Захария!
Молитва твоя услышана, и Бог простил народу грехи. Потом как бы
он сказал: откуда это видно? Ангел говорит: вот я тебе даю знамение:
Елисавета родит тебе сына; а из того, что Елисавета родит, ты
должен удостовериться и в отпущении грехов народу.
Ибо он будет велик пред Господом;
не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от
чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу
Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить
сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы
представить Господу народ приготовленный.
Ангел возвещает,
что Иоанн будет велик, но пред Господом, ибо многие называются
великими пред людьми, но не таковы пред Богом, например лицемеры.
А Иоанн велик по душе, как и всякий соблазняющийся мал по душе.
Ибо ни один великий не соблазняется, но малые и малодушные, как
и Господь говорит: "кто соблазнит одного из малых сих" (Мф. 18,
6). Как родители Иоанна были праведны "пред Богом", так и сын
их велик "пред Господом". - "Сикерою" называется все, что, будучи
не из винограда, может произвести опьянение. - Исполнен он был
"Духа Святаго" тогда, как был еще в утробе матери. Когда пришла
к Елисавете Матерь Господа, то младенец, радуясь пришествию Господа,
взыграл. - "Возвратить сердца отцов детям", то есть обратить евреев
к апостолам, ибо иудеи были отцы, а апостолы - дети их. Обратил
сердца иудеев к апостолам учением и свидетельством о Христе; а
свидетельствующий о Христе делает и учеников Его вполне достоверными.
Иоанн не всех обратил, но многих; а Господь просветил всех. Пришел
он "в духе Илии", потому что как в Илии действовала благодать,
так и в Иоанне, и как Илия - предтеча второго пришествия, так
Иоанн - первого. И в "силе Илии", потому что пришествие обоих,
Илии и Иоанна, имеет одну и ту же силу, именно: приводит ко Христу.
И в другом смысле Иоанн пришел в силе и духе Илии, потому что
и он был пустынник, воздержник и обличитель, как Илия. - Возвратил
"непокоривым" иудеям "образ мыслей праведников", то есть учение
апостолов; мудрость же апостолов - благодать Духа в них, которой
они были управляемы. "Представить Господу", то есть Христу, "народ
приготовленный", то есть людей, способных к принятию проповеди.
Скажу некоторое подобие. Когда приходил какой-нибудь пророк с
проповедью, то не все веровали, но способные, то есть предуготовившие
себя к тому, ибо как если кто-нибудь придет в дом ночью, то не
все его принимают, но бодрствующие и ожидающие его и приготовившиеся
к принятию, так и Иоанн приготовил Господу людей, но не непокорных,
а способных, то есть предуготовившихся к принятию Христа.
И сказал Захария Ангелу: по чему
я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел
сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан
говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать
и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется,
за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое
время.
Хотя Захария был праведен и свят, однако же, принимая
во внимание необычайность рождения сына, не легко поверил. Почему
Ангел и сказывает ему о своем достоинстве: "я Гавриил", предстоящий
Богу, не бес обольститель, а Божий Ангел. Итак, за то, что не
веруешь, будешь глух и неспособен говорить. Справедливо подвергается
тому и другому - глухоте и немоте, ибо как преслушник наказывается
глухотой, а как противоречащий - молчанием. Кроме того, он предызображал
и случившееся с иудеями. Ибо как он, старый и бесплодный, и неповеривший,
родил сына, большего пророков, так и церковь иудейская и иерархия,
хотя застарела и была бесплодна и неверна, и преслушна, однако
же, родила во плоти Слово Божие, Владыку пророков, с рождением
Которого бывшие прежде непокорными перешли к вере и исповеданию.
Между тем народ ожидал Захарию
и дивился, что он медлит в храме. Он же, выйдя, не мог говорить
к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся
с ними знаками, и оставался нем. А когда окончились дни службы
его, возвратился в дом свой.
Видишь ли, как иудеи дожидались
и оставались, пока вышел первосвященник? А мы, христиане, лишь
вошли в храм, как и думаем уже, что с нами дурно случится, если
мы не выйдем, Захария делал знаки народу, вероятно, вопрошавшему
о причине молчания; но как он не мог говорить, то и объяснял ее
знаками. Приметь и то, что Захария не пошел в свой дом, пока не
окончились дни его служения, но оставался в храме. Ибо нагорная
страна действительно далеко отстояла от Иерусалима. Да священнику,
если он имел дом и в самом Иерусалиме, не позволено было уходить
во время его чреды из двора храма. А мы, увы, как пренебрегаем
божественными службами! Что Захария не мог говорить, а употреблял
знаки, это указывает на неразумную жизнь иудеев. Ибо, умертвив
Слово, они не могут дать отчета ни в делах, ни в речах своих.
Если даже спросить у них о чем-нибудь пророческом, то они не отверзают
уст и не могут дать тебе ни слова, ни ответа.
После сих дней зачала Елисавета,
жена его, и таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне
Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня
поношение между людьми.
Елисавета, будучи целомудренна, стыдилась
и, зачав в старости, таилась пять месяцев, пока зачала и Мария.
Когда же и сия (Мария) зачала, и младенец взыграл во чреве ее
(Елисаветы), она уже более не таилась и даже держала себя смело,
как мать такого сына, который и прежде рождения своего почтен
был достоинством пророка.
В шестой же месяц послан был
Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет,
к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя
же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная!
Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев
его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.
И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у
Бога.
В месяц "шестой", считая от времени зачатия Иоанна.
Говорит, что Дева обручена была мужу из дома Давидова, чтобы показать,
что и она происходила из Давидова же рода; ибо был закон, чтобы
обе половины (в браке) были из одного и того же рода и из одного
и того же колена (Чис. 36, 6-9). Поскольку Господь сказал Еве:
"В болезни будешь рождать детей" (Быт. 3, 16), теперь эту болезнь
разрешает та радость, какую приносит Деве Ангел, говоря: "радуйся,
Благодатная!" Поскольку Ева была проклята, Мария теперь слышит:
"благословенна Ты". Мария размышляла о приветствии, каково оно:
не гнусное ли и порочное, каково обращение мужчины к девице, или
божественное, так как в приветствии упомянуто и о Боге: "Господь
с Тобою"? Ангел, во-первых, успокаивает сердце Ее от страха, чтобы
Она приняла божественный ответ в невозмутимом положении; ибо в
состоянии смущения она не могла бы должным образом выслушать имеющее
сбыться, - потом, как бы в изъяснение вышесказанного слова "Благодатная",
говорит: "Ты обрела благодать у Бога". Ибо быть облагодатствованным
- значит получить благодать у Бога, то есть угодить Богу. Но это
счастье общее, ибо и другие многие получили благодать у Бога,
а приносимое Марии приветствие не идет еще ни к кому.
И вот, зачнешь во чреве, и родишь
Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном
Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и
будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет
конца.
"И вот, зачнешь" - этого преимущества не удостоилась
еще никакая другая дева. Сказал: "во чреве"; этим показывается,
что Господь существенно воплотился из самых ложесн Девы. Пришедший
для спасения нашего рода справедливо назван "Иисусом", ибо имя
сие в переводе на греческий язык означает "спасение от Бога".
Иисус, по толкованию, - значит Спаситель, потому что и спасение
называется "иаo". "Он будет, - говорит, - велик и наречется Сыном
Всевышнего". Велик был и Иоанн, но еще не был и сыном Всевышнего,
а Спаситель - велик по Своему учению и - "Сын Всевышнего" тоже
по учению, ибо Он учил как Имеющий власть, и по совершению дивных
чудес. Называется Сыном Всевышнего видимый Человек: ибо так как
Лицо было одно, то поистине был Сыном Всевышнего Человек, Сын
Девы. Слово было Сыном Всевышнего и прежде веков, но не называлось
так и не было известно; когда же воплотилось и явилось во плоти,
тогда и назван Сыном Всевышнего Видимый и Творящий чудеса. Слыша
о "престоле Давида", не подумай о царстве чувственном, но разумей
о Божественном, которым Он воцарился над всеми народами Божественной
проповедью. "Дом Иакова" суть уверовавшие как из евреев, так точно
и из других народов, ибо таковые собственно суть Иаков и Израиль.
Как же говорится, что Он воссел на престоле Давидовом? Слушай.
Давид был меньший между братьями своими; и Господь был в презрении
и поношении как любящий есть и пить вино, и сын плотника, и в
бесчестии даже у Своих братьев, сыновей Иосифовых. "Ибо и братья
Его, - сказано, - не веровали в Него" (Ин. 7, 5). Давид, несмотря
на благотворительность, был гоним; и на Господа, творящего чудеса,
клеветали и бросали камни. Давид победил и воцарился кротостью;
и Господь воцарился, приняв крест по кротости. Итак, видишь ли,
в каком смысле говорится, что Он воссел на престоле Давидовом?
Как Давид принял чувственное царство, так Господь принял духовное
царствование, которому "не будет конца". Ибо царствованию Христову,
то есть богопознанию и христианству, не будет конца. Ибо мы и
в гонении сияем благодатью Христовой.
Мария же сказала Ангелу: как
будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух
Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и
рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.
Дева сказала: "кaк
будет это" не потому, что она как бы не поверила, но потому, что
она, как мудрая и разумная, желала узнать образ настоящего события,
ибо ничего подобного не было прежде сего и ни после сего не будет.
Поэтому и Ангел прощает Ей и не осуждает как Захарию, но еще объясняет
образ события. Захария справедливо осуждается: он имел много примеров,
так как многие неплодные рождали, а Дева не имела ни одного примера.
"Дух Святый, - говорит, - найдет на Тебя", устрояя утробу Твою
плодоносной и созидая плоть для единосущного Слова. "И сила Всевышнего,
- Сын Божий, ибо Христос есть сила Божия (1 Кор. 1, 24), - осенит
Тебя", то есть покроет Тебя, окружит Тебя со всех сторон. Ибо
как птица осеняет совершенно своих птенцов, накрывая своими крыльями,
так сила Божия объяла Деву совершенно; сие и значит "осенить".
Быть может, иной скажет: как живописец сначала набрасывает тень,
потом раскрашивает окончательно, так и Господь, созидая Сам Себе
плоть и составляя образ человека, сначала оттенил плоть во утробе
Матери, смесив ее из кровей Приснодевы, а потом образовал ее.
Но это сомнительно. Ибо одни говорят, что вместе с тем, как Господь
осенил утробу Девы, тотчас же стал совершенный младенец, а другие
не принимают сего. Выслушай же, что говорит: "посему и рождаемое
Святое", то есть растущее в утробе твоей постепенно, а не вдруг
явившееся в совершенном виде. Отсюда и уста Нестория заграждаются.
Ибо он говорил, что не Сын Божий, обитавший в утробе Девы, воплотился,
но простой человек, родившийся от Марии, стал иметь впоследствии
Бога своим сопутником. Пусть же слышит, что рождаемое в утробе,
именно оно, было Сын Божий, не иной был носимый во чреве и иной
Сын Божий, но один и тот же был Сын Девы и Сын Божий. Смотри,
как указал и на Святую Троицу, поименовав Духа Святаго, силу -
Сына, Всевышнего - Отца.
Вот и Елисавета, родственница
Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей,
и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое
слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по
слову твоему. И отошел от Нее Ангел.
Быть может, иной недоумевает,
как Елисавета была сродницей Деве, когда Дева была из колена Иудина,
а Елисавета - из дочерей Аароновых, ибо Закон требовал, чтобы
браки были из одного и того же колена, а потому и родство находилось
между происходившими из одного и того же колена. На это можно
сказать и то, что со времени плена роды смешались, а лучше - следующее:
Аарон имел женой Елисавету, дочь Аминадава, а сей был из колена
Иудина. Видишь ли, что Богоматерь была сродницей Елисаветы с самого
начала, от Аарона. Поскольку жена Аарона происходила из колена
Иудина, из которого была и Богоматерь, а Елисавета была из дщерей
Аароновых, следовательно, Елисавета - сродница Богоматери. Ибо
праматерь ее, жена Аарона, была из колена Иудина. Смотри и на
преемство родства: жена Аарона - Елисавета, и жена Захарии - Елисавета,
как от нее происходящая. Но посмотрим, что говорит Дева. "Се Раба
Господня; да будет Мне по слову твоему": Я - доска живописца;
пусть пишет живописец, что он хочет; пусть творит Господь, что
Ему угодно. Очевидно, прежде сказанное: "как будет это" было выражением
не неверия, а желания узнать образ; ибо если б не верила, не сказала
бы: "Се, Раба Господня, да будет Мне по слову твоему". Знай и
то, что Гавриил - значит человек Божий, Мария - госпожа, а Назарет
- освящение. Поэтому, когда Бог имел соделаться человеком, прилично
посылается Гавриил, который означает: человек Божий; да и приветствие
совершается в святом месте, то есть в Назарете, ибо где Бог, там
нет ничего нечистого.
Встав же Мария во дни сии, с
поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в
дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала
приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась
Святаго Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна
Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего.
Дева, услышав
от Ангела, что Елисавета зачала, поспешила к ней, частью радуясь
благополучию сродницы, а частью, как весьма благоразумная, желая
окончательно увериться в том, истину ли сказал явившийся ей, чтобы
по справедливости сказанного о Елисавете не сомневаться и в касающемся
Ее самой. Ибо хотя Она и надеялась, но все же боялась, чтобы как-нибудь
не обмануться, и это - не по неверию, но по желанию точнее узнать
дело. Захария жил в нагорной стране; поэтому Дева туда и спешит.
А Иоанн, получив некоторое особенное дарование пред прочими людьми,
играет в утробе матери, почему он и больше пророков (Мф. 11, 9),
ибо они пророчествовали после своего рождения, а он удостоился
такого дарования будучи еще в утробе матери. Смотри: Дева приветствовала
Елисавету, то есть начала речь с ней. Итак, голос Девы был голос
воплощающегося в Ней Бога, а потому Он и Предтечу удостоил благодати
еще во чреве и соделал пророком, ибо пророчественные слова Елисаветы
к Марии были слова не Елисаветы, а младенца; а уста Елисаветы
только послужили ему, подобно как и уста Марии послужили Сущему
в утробе Ее - Сыну Божию. Ибо Елисавета тогда исполнилась Духом,
когда младенец взыграл во чреве; если бы младенец не взыграл,
она не пророчествовала бы. Как о пророках говорят, что они прежде
приходили в вышеестественное состояние и вдохновлялись, а потом
пророчествовали, так, может быть, и Иоанн, как бы вдохновившись,
прежде взыграл, потом устами матери пророчествовал. Что же пророчествовал?
"Благословенна Ты между женами". Потом, поскольку многие святые
жены рождали недостойных детей, например Ревекка Исава, говорит:
"и благословен плод чрева Твоего". Можно разуметь и иначе: "Благословенна
Ты между женами". Потом, как бы кто спрашивал: почему? - высказывает
причину: ибо "благословен плод чрева Твоего", то есть ибо плод
чрева твоего - Бог, так как один Бог благословен, как и Давид
говорит; "Благословен грядущий" (Пс. 117, 26). Ибо в Писании обычно
употребление союза "и" вместо союза "ибо"; например: "Подай нам
помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна" (Пс. 59, 13),
вместо: ибо суетно спасение человеческое; и опять: "се, Ты разгневался
еси, и мы согрешихом" (Ис. 64, 5), вместо: ибо мы согрешихом.
- Называет Господа "плодом чрева" Богоматери, потому что зачатие
было без мужа. Прочие младенцы суть рождения отцов, а Христос
плод одной утробы Богоматери, ибо Она одна понесла Его.
И откуда это мне, что пришла
Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего
дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем.
И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от
Господа.
Как впоследствии, когда Христос пришел креститься,
Иоанн возбранял Ему из благоговения, говоря: "я не достоин" (Мф.
3, 14, 11), так и теперь вещает чрез свою мать: "откуда это мне,
что пришла Матерь Господа моего ко мне", именуя чревоносящую Матерью,
прежде чем Она родила Господа. Прочих жен, прежде чем они родят,
не принято называть матерями, из опасения неблагополучных родов,
то есть извержения; а относительно Девы такого подозрения никак
не было. Мария! И прежде, чем Ты родила, Ты - Мать, и блаженна,
потому что поверила, что будет исполнение сказанного Тебе Господом.
И сказала Мария: величит душа
Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что
призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня
все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и
милость Его в роды родов к боящимся Его.
Дева, будучи совершенно
уверена в истине предсказанного Ей, славословит Бога, приписывая
чудо не Себе, а Ему; ибо Он, - говорит, - призрел на Меня смиренную,
а не Я воззрела на Него; Он явил Мне милость, а не Я Его взыскала.
И "отныне будут ублажать Меня все роды", не одна Елисавета, но
и роды верующих. За что же ублажать? Ужели за Мою добродетель?
Нет! Но за то, что Бог явил надо Мною величие. - Наименовала Его
"Сильным", чтобы всякий верил словам Ее, принимая во внимание,
что Господь силен сделать это. "Имя Его" назвала "святым", чтобы
показать, что Чистейший, зачинаясь в утробе жены, нисколько не
оскверняется, но пребывает Свят. Не ко Мне одной "милость Его",
но и ко всем боящимся Его; ибо не боящиеся Его, но совершенно
недостойные не получают милостей. Сказав, что милость Божия "в
роды родов", указала на то, что боящиеся Бога милость получают
и в нынешнем роде, то есть в нынешнем веке, и в будущем роде,
то есть в бесконечном веке; ибо и здесь получают во сто крат,
а там еще более (Мф. 19, 29). Внимай: прежде душа величает Господа,
потом дух радуется. Или что то же: величает Бога тот, кто ходит
достойно Бога. Ты называешься христианином, - не умаляй же достоинства
и имени Христова чрез недостойные дела, но величай оное чрез совершение
великих и небесных деяний, Тогда и дух твой возрадуется, то есть
духовное дарование, полученное тобой чрез великие дела, взыграет
и благоуспеет, а не сократится и, так сказать, умертвится. Знай
и то, что Писание, по-видимому, просто называет духом и душой
одно и то же, но собственно оно различает. Ибо оно называет душевным
человеком того, кто живет по естеству и руководится человеческими
помыслами, например, в случае голода ест, врага ненавидит и вообще
ни в чем не представляется возвышающимся над естеством; а духовным
называет того, кто побеждает законы природы и не мудрствует ни
о чем человеческом. Таково в Писании различие между душой и духом
(1 Кор. 2, 14-15; Гал. 6, 8). Быть может, врачи различают их иначе,
но нам нужно внимать Писанию, а врачи пусть заблуждают.
Явил силу мышцы Своей; рассеял
надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов,
и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил
ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость,
как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века. Пребыла
же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой.
Мышца Отца - Сын; итак, Бог и Отец в Сыне Своем явил власть и
силу над природой, ибо при воплощении Сына природа побеждена:
Дева родила, Бог соделался человеком, а человек - Богом. Господь
"рассеял надменных" бесов, изгнав их из душ человеческих и послав
одних в бездну, а других - в свиней. Можно разуметь и об иудеях,
которых рассеял по всякой стране и которые и поныне в рассеянии.
"Низложил сильных с престолов", то есть бесов, которые господствовали
над людьми и в душах человеческих имели престолы, покоясь в них.
Но и фарисеи суть сильные как похитители принадлежащего бедным
и как учители, имеют престолы, с коих они низложены. "Вознес смиренных"
людей или язычников, коих грех смирил; вознес их, даровав им сыноположение;
подобно как и алчущих, тех же самых, то есть язычников (ибо они
не имели писаний, закона или заповедей), исполнил благами от Писаний,
а иудеев, богатящихся законом и заповедями, выслал вне Иерусалима,
горного и дельного, лишенными всякого блага. Ибо иудеи ныне не
имеют ничего, хотя и кажутся имеющими. "Воспринял Израиля, отрока
Своего". Говорится или о чувственных израильтянах, ибо многие
десятки тысяч и из них уверовали, и исполнилось обетование Бога
Аврааму, сказавшего ему: "и благословятся в тебе все племена земные"
(Быт. 12, 3); или говорится об Израиле духовном, ибо всяк видящий
Бога называется Израилем, так как имя сие означает: видящий Бога;
итак, воспринял сих видящих Бога, возведя в небесное наследие.
- Мария пребыла с Елисаветой около трех месяцев, потом возвратилась.
Поскольку Елисавета имела родить, то Дева удаляется ради множества
имеющих собраться к рождению, ибо Деве неприлично находиться при
таких обстоятельствах. А из того, что Дева возвратилась при наступлении
для Елисаветы времени родить, видно, что Ангел пришел к Марии
в шестой месяц от зачатия Предтечи; да Мария пребыла с Елисаветой
около трех месяцев; вот почти и девять месяцев.
Елисавете же настало время родить,
и она родила сына. И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил
Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. В восьмой день
пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его,
Захариею. На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном.
И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим
именем. И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать
его. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились.
И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить,
благословляя Бога.
Дева пребыла с Елисаветой около трех месяцев,
быть может, потому что поражена была чудом и нуждалась в некотором
утешении, какое могла находить в пребывании с Елисаветой; но когда
приблизилось рождение, она удалилась. "Елисавете же настало время
родить"; нужно заметить, что о грешниках не говорится - исполнилось
время родить, но только там это говорится, где рождающийся праведен.
Ибо роды грешников обыкновенно несовершенны и неполны, и лучше
бы для них, если б они не рождались. - Почему имя давалось после
обрезания? Потому, что прежде нужно получить печать от Бога, а
потом уже и человеческое имя. Иначе: обрезание означает отвержение
плотских свойств, ибо никто не достоин именоваться воином Божиим
и быть вписанным по имени в книге небесной, прежде чем отвергнет
и отсечет плотские свойства. Елисавета говорила о имени, что имя
его Иоанн, как пророчица. А может быть, Иоанн и сам назначил себе
имя; ибо он сообщил матери пророчественный дар. Захария, не будучи
в силах объявить им знаками, просит дощечку; и когда он относительно
имени дитяти оказался совершенно согласен с женой, все удивились,
ибо не было сего имени в родстве их, и никто не мог сказать, что
оба они уговорились об этом еще прежде времени. Иоанн - значит
благодать Божия; поэтому и отец тотчас получил благодать и пророчествует
прежде о Христе, а потом и о сыне.
И был страх на всех живущих вокруг
них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской.
Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет
младенец сей? И рука Господня была с ним. И Захария, отец его,
исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря: благословен
Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление
ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего,
как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что
спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит
милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою
клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении
от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним,
во все дни жизни нашей.
При чудесном проглаголании Захарии
на всех напал страх; ибо как при наложении на него молчания народ
пришел в изумление, так и теперь, когда он начал снова говорить,
изумляются, так что по этим двум чудесам все могли уразуметь,
что родившийся выше многих. Все это было по особенному смотрению,
чтобы имеющий свидетельствовать о Христе был принят с полным доверием
и чтобы все убедились из самого рождения Иоаннова, что он выше
многих. Захария благословляет Бога, призревшего на израильтян.
Он действительно пришел к погибшим овцам дома израилева, но очень
многие из них не захотели принять благодати, почему Он и призрел
на истинных израильтян, то есть на тех, кои уверовали. "Воздвиг
рог спасения", то есть силу и царство спасительное. Ибо "рог"
означает или силу, так как рогатые животные имеют силу в рогах,
или царство, ибо цари помазывались из рога. Христос есть Сила
и Царство Отца; итак, для нас восстал рог спасения - Христос.
Ибо Он, по-видимому, почивал, когда не обращал внимания на многие
грехи и долготерпел идолобесие; но когда Он воплотился в последние
времена, Он восстал и сокрушил всех ненавидящих нас бесов, и не
продолжает уже покоиться и долготерпеть. Воздвиг "в дому Давида",
то есть в Вифлееме; ибо там Он родился. Вифлеем, разумеется, город
Давидов, как говорили пророки. Ибо все они говорили о воплощении,
а Михей упомянул и о доме Давидовом, то есть Вифлееме, говоря:
"и ты, Вифлеем, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя
произойдет Вождь" (Мф. 2, 6 и Мих. 5, 2). - "Сотворил милость"
не только с живыми, но и "с отцами нашими", ибо благодать Христова
простерлась и на них, хотя они уже умерли. Именно: нам живым Он
даровал надежду воскресения, и мы воскреснем; но не мы только
удостоимся этого благодеяния, а и те, кои прежде скончались. Ибо
вся природа получила это благо. И иначе: "сотворил милость с отцами"
в том, что исполнил ожидания их, ибо чего они надеялись, то увидели
на Христе исполнившимся. Да и детей своих видя в блаженстве от
толиких благ, отцы радуются и, участвуя в радости, принимают милость,
как бы для них самих сделанную. О каком упомянул завете и о какой
клятве, данной Аврааму? Без сомнения, о сей: "благословляя благословлю
тебя и умножая умножу семя твое" (Быт. 22, 17). Авраам действительно
умножился теперь, когда все народы чрез веру сделались его сынами;
ибо как он уверовал, так и они чрез веру сделались ему сынами.
- "Небоязненно - (по церковно-славянски - без страха) - по избавлении
от руки врагов наших". Часто иные избавляются, но со страхом и
многими трудами, и борьбой; а Христос распялся за нас без всякого
с нашей стороны труда и избавил наконец без страха, то есть без
опасности. Для чего же Он избавил нас? Не для того ли, чтобы мы
жили в удовольствиях? Нет, но для того, чтобы мы служили Ему,
и не день, не два, но всякий день, и служили не плотским только
поклонением и служением, но "в святости и правде" (по церковно-славянски
- преподобием и правдою). Преподобие есть праведность в отношении
к Богу, а правда - справедливость в отношении к людям. Например,
кто держит себя в удалении от священных предметов и не прикасается
нечестиво к вещам божественным, но сохраняет совершенное уважение
к тому, что досточтимо, тот преподобен; равно преподобен и тот,
кто почитает родителей, ибо и они суть домашние боги. А кто ни
любостяжателен, ни хищник, ни вор, ни прелюбодей, ни блудник,
тот - праведен. Таким образом должно служить Богу "преподобием",
то есть благоговением к божественным предметам, и "правдою", то
есть похвальным образом жизни в отношениях человеческих, служить
пред Ним, а не пред людьми, как человекоугодники и лицемеры.
И ты, младенец, наречешься пророком
Всевышнего, ибо предыщешь пред лицем Господа приготовить пути
Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прошении грехов их,
по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас
Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить
ноги наши на путь мира. Младенец же возрастал и укреплялся духом,
и был в пустынях до дня явления своего Израилю.
Кажется странным,
что Захария говорит такие слова дитяти, ибо с младенцем, ничего
еще не понимающим, не свойственно беседовать. Можно на это сказать,
что дитя сие как рождение имело необычайное, - ибо в пришествие
Марии оно играло и пророчествовало в утробе, - так ничего нет
невероятного, если оно и после рождения понимало слова отца. "Предьидешь,
- говорит, - пред лицем Господа", оставив меня вскоре. Ибо Захария
знал, что немного спустя он лишится Иоанна, так как сей имеет
удалиться в пустыню. Зачем же "предвидеть"? Затем, чтобы "приготовить
пути Ему". А пути суть души, к коим Господь приходит. Итак, Предтеча
приготовил души к тому, чтобы в них ходить Господу. Как же он
приготовил их? Чрез сообщение людям познания о спасении. Спасение
есть Господь Иисус. Итак, Иоанном преподано людям познание о спасении,
то есть о Христе, ибо Иоанн свидетельствовал об Иисусе. Познание
заключалось в отпущении грехов, ибо Господь иначе не был бы и
признан Богом, если б не отпускал грехов народу. Ибо отпускать
грехи свойственно Богу. А Он простил нам грехи по благоутробию
милости, а не за наши дела; ибо мы не сделали ничего доброго,
а Он, называемый Восток, призрел на нас свыше. Ибо Он есть Солнце
правды и воссиял нам, бывшим во тьме, то есть в грехе. Два зла
господствовали над природой человеческой: незнание о Боге, в котором
находились язычники, и грех, который имели евреи, хотя и знали
Бога. Итак, Он явился природе человеческой, чтобы просветить и
"сидящих во тьме", то есть в неведении и безбожии, и сидящих "в
тени смертной", то есть в грехе. А грех есть тень смерти в том,
думаю, смысле, что как тень следует за телом, так где смерть,
там и грех. Например, из того, что Адам умер, ясно, что был и
грех. Равно и смерть Христову найдешь не без греха, ибо Христос
умер, но за наши грехи. Поэтому грех, всегда сопровождаемый смертью,
справедливо называется тенью смерти. Можно и другое сказать на
это, и, думаю, мы сказали при изъяснении Евангелия Матфея. Но
достаточно ли только воссиять омраченным? Нет; нужно еще направить
ноги наши на путь мира, то есть праведности. Ибо как грех есть
вражда с Богом, так праведность - мир. Итак, путь мира есть праведный
образ жизни, к которому направил стопы наших душ воссиявший свыше
Христос. - Отроча возрастало телом и укреплялось духом, ибо с
телом возрастало и духовное дарование; и чем более росло дитя,
тем более обнаруживались и силы духа, так как орудие (тело) было
способно вмещать их. - Для чего Иоанн был в пустынях? Для того
чтобы ему жить вне злобы многих и, не стыдясь (ложно) никого,
обличать с дерзновением, - ибо если б он был в мире, то, быть
может, от сожительства и общения с людьми утратил бы чистоту;
- а вместе и для того, чтобы, когда будет проповедовать о Христе,
пользоваться полным доверием, как пустыннику и превосходящему
других жизнью. В пустынях скрывался он дотоле, когда Бог благоволил
явить его народу израильскому.
Глава вторая
В те дни вышло
от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта
перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все
записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи,
из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем,
потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею,
обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были
там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца,
и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им
места в гостинице.
Перепись происходит для того, чтобы, когда
всякий пойдет в свое отечество, и Дева пришла в Вифлеем, свое
отечество, и таким образом Господь родился в Вифлееме, и исполнилось
пророчество. Когда единый Бог, имея прекратить многобожие, прилично
было и державствовать одному царю - кесарю. Вместе со всеми записывается
и Христос. Господу и следовало записываться со вселенной, чтобы
освятить записывающихся и упразднить рабство; ибо как, претерпев
обрезание, Он упразднил обрезание, так, записавшись как раб, упразднил
рабство нашей природы. Ибо работающие Господу уже не суть рабы
людей, как говорит апостол: "не делайтесь рабами человеков" (1
Кор. 7, 23), но если по телу и рабы, то по духу свободны, не увлекаясь
нечестием господ. - Господа справедливо назвал Сыном Девы, "Первенцем",
хотя никакого другого она не родила, ибо рожденный первым называется
первородным, хотя бы после него и не рождался другой. - Полагается
в яслях, быть может, для того, чтобы от начала научить нас смирению,
а быть может, и для того, чтобы символически показать, что Он
явился в мир сей - место, обитаемое нами, уподобившимися неразумным
скотам (Пс. 48, 13. 21). Ибо как ясли принадлежат скотам, так
и мир сей - нам. Итак, мир - ясли, а мы - неразумные животные;
а чтобы искупить нас от неразумия, для этого Он и явился здесь.
В той стране были на поле пастухи,
которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал
им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом
великим. И сказал им Ангел; не бойтесь; я возвещаю вам великую
радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе
Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак:
вы найдете Младенца
в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно
явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога
и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках
благоволение!
Ангел является пастухам за простоту их нрава
и незлобие, так как они видимо подражают образу жизни праведных,
ибо и древние патриархи, Иаков, Моисей и Давид, были пастырями.
Ангел не явился в Иерусалим фарисеям или книжникам, ибо они были
вместилищем всякой злобы; а те, не будучи коварны, удостоились
божественных видений. Господь показал этим, что Он с самого начала
избрал и сделал проповедниками тех, которые простосердечнее других,
ибо они пошли и стали проповедовать обо всем этом. - Ангел благовестил
великую радость, которая, - сказал, - будет для всех людей; собственно
для людей Божиих. Ибо не все иудеи - народ Божий. Но воплощение
Бога было радостью и для всего рода человеческого. - Что означает
песнь Ангелов? Без сомнения, благодарность горних чинов и радость
тому, что мы, живущие на земле, облагодетельствованы. Ибо говорят:
слава Богу, на земле теперь настал мир. Прежде природа человеческая
была во вражде с Богом, а теперь так примирилась, что стала в
союзе с Богом и соединилась с Ним в воплощении. Итак, видишь ли
мир Бога с человеком? Можно разуметь и иначе. Сам Сын Божий есть
мир, как и говорит о себе (Ин. 14, 27; 16, 33). Итак, самый мир,
Сын Божий, явился на земле. И "в человеках благоволение", то есть
упокоение Божие; ибо теперь Бог упокоился и обрел богоугождение
в людях, тогда как прежде не благоволил и не находил в людях угождения
Себе.
Когда Ангелы отошли от них на
небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим,
что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли
и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же,
рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все
слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи.
Пастыри
сии суть образ духовных пастырей - архиереев. Итак, архиереям
должно хранить свое стадо и играть, то есть петь нечто духовное
и учить народ, и тогда они удостоятся божественных видений и слышаний.
Вифлеем - значит дом хлеба. Какой же это иной дом хлеба, как не
церковь, в которой отложен оный хлеб? Итак, дело словесных пастырей
- искать небесный хлеб, и, когда увидят сей хлеб, долг их проповедовать
и другим, подобно как пастыри, увидев Младенца, передавали о Нем
и другим.
А Мария сохраняла все слова сии,
слагая в сердце Своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога
за всё то, что слышали и видели, как им сказано было.
Какие
слова сохраняла Дева? Иные говорят, что те, кои сказал Ей Ангел,
и те, кои сказали Ей пастыри. Она соблюдала их и слагала в сердце
Своем, то есть обсуждала и во всех находила одну согласную мысль,
что Сын Ее есть Бог. А мне кажется, что здесь словами называются
события; говорится как бы так: Мария сохраняла все слова, то есть
те события, о которых я теперь говорю, и чрез то делаю их словами.
Ибо событие, когда о нем скажут, становится словом. Пастыри возвратились
с благодарностью Богу за все; ибо они не были завистливы как иудеи.
По прошествии восьми дней, когда
надлежало обрезать Младенца,
дали Ему имя Иисус, нареченное
Ангелом прежде зачатия Его во чреве. А когда исполнились дни очищения
их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить
пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий
младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,
и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две
горлицы или двух птенцов голубиных.
Когда Закон дал заповеди,
тогда нарушители оных подвергались проклятию. Итак, Господь обрезуется,
чтобы, и в этом исполнив Закон и не опустив ничего из заповеданного
оным, искупить нас от проклятия. Да пристыдятся отселе те, кои
говорят, что воплотился призрачно, ибо как обрезан, если воплотился
призрачно? Исследовать же, где находится обрезанная часть, бесполезно.
Ибо не должно изыскивать того, о чем Писание умолчало. Да это
и совершенно бесполезно. Можно сказать, что она по отрезании пала
на землю и освятила оную, подобно как кровь и вода, истекшие из
ребер Его. А Он известным Ему образом сохранил частицу эту неврежденной
и по Воскресении снова восприял оную, чтобы и в сем отношении
не оказаться с недостатком; подобно как и мы в воскресении получим
тело наше в целости. Примечай, что Господь зачался не тотчас,
как Ангел сказал: "и вот зачнешь", но после сего, когда восхотел.
Ибо смотри, что здесь говорит: "нареченное Ангелом прежде зачатия
Его во чреве". Это видно и из самого изречения, ибо не сказал:
"зачинаешь", но "зачнешь". Из сего можно заключить, что Господь
зачался в то время, но не в ту самую минуту, когда говорил Ангел,
а может быть, когда окончил речь. Впрочем, мы говорим это не утвердительно.
"Когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву". Хорошо
сказал: "по закону Моисееву", ибо поистине Дева не имела необходимости
ожидать дней очищения, которых, в случае рождения мужеского пола,
было сорок. В Законе сказано: "женщина зачнет (зачнет от семени)
и родит младенца мужеского пола" (Лев. 12, 2); а Дева зачала не
от семени, но родила от Духа Святого. Поэтому она не имела необходимости,
а пришла во храм по желанию исполнить закон. Почему же в случае
рождения мужеского пола дней очищения - семь, а женского - вдвое?
"Если женщина, - сказано, - зачнет и родит младенца мужеского
пола, то она нечиста будет семь дней… Если же она родит младенца
женского пола, то во время очищения своего она будет нечиста две
недели" (Лев, 12, 2. 5)? Потому что родившая мужеский пол вводит
в мир другого Адама, а родившая женский пол рождает другую Еву
- сосуд слабый и малосильный, сосуд глиняный, разбитый, трость
обмана, наставницу преслушания. - Слова Закона: "чтобы всякий
младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу"
сбылись собственно на одном Христе; ибо Он Сам разверз ложесна
Девы, тогда как у прочих матерей ложесна разверзает муж. - Закон
повелевал приносить пару горлиц в показание того, что деторождение
- от чистого супружества. Ибо о горлице говорят, что она целомудренная
птица, так что, лишившись своего самца, с другим не совокупляется.
Если же родители не имели горлиц, то приносили двух птенцов голубиных,
чтобы жизнь сего дитяти послужила к многочадию; ибо голубь - птица
многоплодная.
Тогда был в Иерусалиме человек,
именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения
Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом
Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.
И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли
Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял
Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего,
Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение
Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению
язычников, и славу народа Твоего Израиля.
Симеон не был священник,
но был человеком боголюбивым; он ожидал, что придет Христос, утешитель
евреев и освободитель от рабства греховного, а может быть, и от
рабства римлян и Иродова. Ибо кто уверовал во Христа, тот поистине
свободен и в чести у царей и всех людей. Посмотри на апостолов.
Не были ли они рабами римлян? А теперь цари римские почитают их
и поклоняются им. Итак, для них, израильтян, Христос стал утешением.
Сей Симеон, движимый Духом Святым, взошел в храм, когда Матерь
принесла Господа, и, приняв Его на руки, исповедует Богом. Ибо
сказать: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко" мог исповедующий,
что Он есть Господь жизни и смерти. Смотри, как святые тело считают
узами. Потому и говорит: "Ныне отпускаешь", разрешаешь как бы
от уз. "По слову Твоему": говорит о полученном им предсказании,
что он не умрет, пока не увидит Христа. "С миром" вместо: в спокойствии.
Ибо человек, покуда живет, мятется, как Давид говорит (Пс. 38,
7); умерший же находится в мире. "С миром" - можно разуметь и
иначе, именно: с получением ожидаемого. Прежде, чем я увидел Господа,
я, - говорит, - не был спокоен помыслами, но ожидал Его и всегда
помышлял с заботой, когда Он придет: а теперь, когда я увидел
Его, я успокоился и перестал думать, я разрешаюсь. "Спасением"
назвал воплощение Единородного, которое Бог уготовал прежде всех
веков. Уготовал это спасение пред лицом всех людей. Ибо для того
Он воплотился, чтобы спасти мир и чтобы воплощение Его явлено
было всем. Спасение это есть "свет к просвещению язычников", то
есть для просвещения омраченных язычников, "и в славу Израиля",
ибо Христос есть поистине слава израильского народа, потому что
от него Он воссиял и поистине благоразумные находят для себя величие
в этом. Так говорит Симеон. А мне кажется, что сему Симеону приличествуют
и слова Давида: "долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение
Мое" (Пс. 90, 16).
Иосиф же и Матерь Его дивились
сказанному о Нем. И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери
Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле
и в предмет пререканий, - и Тебе Самой оружие пройдет душу, -
да откроются помышления многих сердец.
Симеон благословил
обоих, а речь обратил к истинной Матери, оставив мнимого отца.
"Се, - говорит, - лежит Сей на падение и на восстание многих в
Израиле"; на падение неверующим, а верующим - на восстание. Или
иначе: Господь лежит на падение зла, гнездящегося в душах наших,
и на восстание добра; падает блуд, восстает целомудрие. Можно
разуметь и еще иначе: Христос лежит "на падение" вместо: Сам имеет
пострадать и подвергнуться смерти, а через Его падение многие
имеют восстать. Итак, после слов: "на падение" поставь точку,
потом начинай: "И на восстание многих". Знамение есть крест, который
доселе находит противоречие себе, то есть не принимается неверными.
Называется и воплощение Господа знамением, и знамением чудным,
поскольку Бог стал человеком, а Дева - Матерью. И этому знамению,
то есть воплощению Христа, противоречат. Ибо одни говорят, что
тело - с неба, другие, - что оно призрачно, а иные пустословят
еще иное. "И Тебе Самой (Деве) оружие пройдет душу". Оружием называет,
может быть, скорбь, бывшую при страдании, а может быть, и соблазн,
который приразился к Ней, при виде Господа распятым. Ибо Она,
быть может, помышляла, как был распят, умерщвлен и оплеван Тот,
Кто родился бессеменно, творил чудеса, воскрешал мертвых. "Да
откроются помышления многих сердец". Сие означает то, что откроются
и обнаружатся помышления многих соблазняющихся, и обличенные они
найдут скорое уврачевание. Например, и Ты, Дева, откроешься и
обнаружишься в своем мудровании о Христе, потом утвердишься в
вере в Него. Подобно и Петр оказался отвергшимся; но явилась сила
Бога, снова принявшего его чрез покаяние. И иначе: открылись помышления
многих сердец, когда обнаружился предатель и обнаружились любящие
Его, каковы, например, были Иосиф, пришедший к Пилату, и жены,
стоявшие у Креста.
Тут была также Анна пророчица,
дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости,
прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти
четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа
Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и
говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. И когда
они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею,
в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом,
исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем.
Евангелист
останавливается на повествовании об Анне, перечисляет ее отца
и колено, чтобы мы знали, что он говорит истину, так как он приглашает
как бы многих свидетелей, знающих отца и колено. Она вместе с
другими "славила" Господа, то есть благодарила Его, и всем передавала
о Господе, что Он есть Спаситель и утешение нас, ожидающих искупления.
- По исполнении всего, они возвратились в Галилею, в город свой
Назарет, Вифлеем был также их город, но как отчизна, а Назарет
как место жительства. - Иисус возрастал по телу. Хотя Он мог бы
от самой утробы достигнуть в меру мужеского возраста, но тогда
мог бы показаться призраком; поэтому Он растет мало-помалу. С
возрастом проявлялась премудрость Бога Слова. Ибо Он был мудр
не по успеху в учении; прочь такая мысль! Поскольку же Он прирожденную
премудрость открывал мало-помалу, то говорится, что Он успевал
и укреплялся духом сообразно с возрастом телесным. Ибо если б
Он явил всю мудрость в самом первом Своем возрасте, то показался
бы чудовищным. А теперь, обнаруживая Самого Себя, сколь можно,
в соответствии с возрастом, Он исполнял домостроительство, не
приемля мудрости. Ибо, что было бы совершеннее совершенного из
начала? Однако ж Он присущую мудрость обнаруживает мало-помалу.
Каждый год родители Его ходили
в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет,
пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же,
по окончании дней праздника,
возвращались, остался Отрок
Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но
думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать
Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились
в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего
посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие
Его дивились разуму и ответам Его. И, увидев Его, удивились; и
Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец
Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было
вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что
принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов.
Иисус вместе с родителями ходит в Иерусалим, чтобы во всем показать,
что Он ни Богу не противится, ни требованиям Закона не сопротивляется.
Когда они исполнили дни, то есть семь дней Пасхи, Он остался в
Иерусалиме. - Рассуждал с книжниками, давая им вопросы от Закона.
И все "дивились". Видишь ли, как Он успевал в мудрости, так что
для многих был предметом любознательности и удивления? Ибо обнаружение
мудрости Его есть самый успех Его. Богоматерь называет Иосифа
отцом, хотя и знала, что он не есть отец. Без сомнения, она именует
Иосифа отцом Его ради иудеев, чтобы они не возымели какой-либо
нечистой мысли касательно Его рождения. Иначе: так как Иосиф прилагал
отеческую заботу и служение в воспитании, то прилично назвала
его самим отцом, как бы Дух Святой почтил его наименованием отца.
- Почему же они искали Его? Ужели предполагали, что Он, как дитя,
потерялся или заблудился? Прочь такая мысль! Ибо она не могла
прийти ни премудрой Марии, получившей бесчисленные о Нем откровения,
ни Иосифу, которому и самому было открыто, что Он от Духа Святого.
Но они искали Его затем, чтобы Он как-нибудь не отстал от них,
чтобы как-нибудь не оставил их. А когда нашли Его, смотри, как
Он отвечает им! Так как Дева назвала Иосифа отцом Его, то Он говорит:
не он, Иосиф, Мой истинный отец, хотя Я был в его доме; но Бог
- Мой Отец, и потому Я в Его доме, то есть в храме Его. Но они
не поняли, что Он сказал им: ибо это была тайна.
И Он пошел с ними и пришел в
Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все
слова сии в сердце Своем. Иисус же преуспевал в премудрости и
возрасте и в любви у Бога и человеков.
Иисус повиновался родителям,
давая и нам образец, чтобы мы повиновались своим родителям. -
Дева соблюдала все это; ибо дела и слова Отрока были божественны
и являли в Нем не двенадцатилетнего отрока, но человека совершенно
зрелого. Для объяснения того, что значит "преуспевать в премудрости",
евангелист присовокупляет: "и возрасте", ибо преуспевание в возрасте
называет успехом в премудрости. "И в любви у Бога и у человеков",
то есть творил угодное Богу и достохвальное от людей; но прежде
был приятен пред Богом, а потом пред людьми; ибо прежде должно
угождать Богу, а потом людям.
В пятнадцатый
же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал
в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его,
четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний
четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе,
был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил
по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния
для прощения грехов.
Справедливо упомянуто о времени и о властителях,
чтобы показать, что при Христе прекратилось преемство начальников
иудейских; поскольку игемоном был Пилат, человек из другого народа,
четвертовластники - сыновья Ирода аскалонитянина, и чтобы потому
за верное было принято, что пришел Христос, по пророчеству Иаковлеву
(Быт, 49, 10)! "Был, - сказано, - глагол Божий к Иоанну", чтобы
ты знал, что он пришел свидетельствовать о Христе не как самозванец,
но потому, что был движим Духом Божиим. Под "глаголом" разумей
или Духа Святого, или повеление Божие. Слово Божие к Иоанну было
"в пустыне". Поскольку дети оставленной (по церковно-славянски
- пустой), то есть церкви из язычников, имели быть многочисленнее
детей имеющей мужа (Ис. 54, 1), то есть церкви иудейской, то слово
и повеление Божие прилично было к Иоанну, когда он находился в
пустыне. Он проповедовал людям крещение покаяния, то есть исповеди.
А это крещение содействовало им к оставлению грехов, даруемому
через крещение Христово. Ибо крещение Иоанново не имело оставления
грехов, но вело к оставлению, то есть приготовляло людей к принятию
Христова крещения, имеющего оставление грехов.
Как написано в книге слов пророка
Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте
путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится,
и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные
пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие.
"Путь", который повелевает уготовить, есть образ жизни по
учению Христову; ибо Господь вскоре имел проповедовать. "Стези"
суть заповеди Закона, как бы уже истертые. Повелевается делать
их "прямыми", потому что фарисеи развращали заповеди. Под "путем"
можно разуметь и душу, а под "стезями" - помыслы и дела. Итак,
нам должно уготовлять душу и делать правыми дела и помышления
наши. Потом как бы кто-либо спросил: как же мы совершим это? Ибо
добродетель нелегка для исполнения и встречает много козней и
препятствий и от лукавых сил, и от живущих в нас страстей? Отвечает,
что ничто не будет трудно, но все удобно. Ибо долины "наполнятся",
то есть естественные наши силы, ослабевшие для добра и пришедшие
в низкое состояние, восполнятся; "всякая гора и холм", то есть
противные силы и пожелания, кажущиеся нам вложенными с природой,
поистине ослабели: и все сделалось ровным, и кривое переменилось
на прямое. Ибо Христос упразднил противные силы, которые здесь
называются горами и холмами, и оживил природные наши побуждения
к добру, которые евангелист назвал наполняемыми долинами. Ибо
Он для того и воплотился, чтобы восставить нашу природу в собственный
ее вид. "Узрит всякая плоть, - сказано, - спасение Божие", - не
иудеи только и пришельцы, но всякая плоть, ибо Евангелие пронесено
по всей земле. Можно было бы сказать и многое другое, но по большей
ясности пусть будет сказано это.
Иоанн
приходившему креститься
от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать
от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния и не
думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что
Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира
при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода,
срубают и бросают в огонь.
Иудеев называет "порождениями ехидниными",
потому что они оскорбляли своих отцов и матерей; ибо это животное,
- говорят, - проедает утробу матери и таким образом рождается.
Притом они убивали пророков и учителей. "Будущим гневом" называет
вечное наказание. "Достойные плоды покаяния" составляет не только
удаление от зла, но и упражнение в добре; ибо совершение добра
есть поистине плод и порождение покаяния. Не начинайте говорить
в себе, что вы хорошего рода, и, надеясь на отцов, не оставляйте
добродетели. Бог сможет и от камней сих дать детей патриарху;
ибо почти подобное этому Он и прежде сотворил. Утроба Сарры хотя
была тверже камней, однако ж она получила благодать деторождения.
"Секира" есть божественный суд, исторгающий недостойных из среды
живых. Если, - говорит, - не покаетесь, будете лишены жизни. Секира
лежит "при корне" ваших дерев. Под "корнем" разумеется жизнь,
как мы сказали. Но под "корнем" можно разуметь и родство с Авраамом.
От этого родства с Авраамом, по апостолу (Рим. 11, 19-21), отсекаются
те, кои недостойны быть его ветвями. Наказание - двоякое, ибо
грешный и бесплодный не только отсекается от сродства с праведными,
но и в огонь ввергается.
И спрашивал его народ: что же
нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему,
и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и
сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не
требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины:
а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите,
и довольствуйтесь своим жалованьем. Когда же народ был в ожидании,
и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, -
Иоанн всем отвечал: я крону вас водою, но идёт Сильнейший меня,
у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить
вас Духом Святым и огнем. Лопата Его в руке Его, и Он очистит
гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем
неугасимым. Многое и другое благовествовал он народу, поучая его.
Иоанн вразумляет три разряда пришедших к нему: простой класс народа,
мытарей и воинов. Простой класс народа он убеждает прилежать к
милостыне, повелевая, чтобы имеющий две одежды уделял неимущему;
мытарей убеждает не взыскивать, то есть не требовать ничего лишнего;
воинов убеждает не похищать, но довольствоваться оброками, то
есть жалованьем, какое обыкновенно дается от царя. Смотри, как
Иоанн простой класс народа, как незлобивых, убеждает делать нечто
доброе, то есть уделять другим, а мытарей и воинов - удерживаться
от зла. Ибо сии не были еще способны, не могли совершать что-нибудь
доброе, а им достаточно было - не делать зла. Некоторые повеление
- имеющему две одежды делиться с неимеющим - понимают в нравственном
смысле. Именно говорят: две одежды означают Дух Писания и букву;
имеющего то и другое Иоанн побуждает сообщать совершенно ничего
не имеющему; например, если кто разумеет Писание в обоих отношениях,
по букве и по духу, тот пусть передает неимеющему, пусть научит
незнающего и даст ему по крайней мере, букву. - Добродетель Иоанна
была столь высока, что все помышляли о нем, не он ли самый Христос?
Отвращая таковое мнение, он говорит: различие между мной и Христом,
во-первых, то, что "я крещу" водой, а Он - Духом и огнем, а другое
- то, что "я недостоин даже развязать ремень обуви" Его. Что значат
слова: "крестить вас Духом Святым и огнем", совершенно ясно; ибо
он послал апостолам Духа, и над ними явились разделенные огненные
языки (Деян. 2, 3. 4). А слова: "недостоин развязать ремень обуви",
очевидно, означают то, что я недостоин поставить себя даже и в
последние рабы Его. В более сокровенном смысле обувь обоих ног
Господа суть - явление Его с неба на землю и сошествие с земли
во ад. Способа этих двух явлений никто не может разрешить, хотя
бы подобен был даже Иоанну. Ибо кто может сказать, как воплотился
Господь или как сошел во ад? Слова: "Лопата Его в руке Его" означают
то, что хотя Он и крестит вас, вы не думайте, что вы уже безнаказанны;
но если вы в последующей за этим жизни не сохраните себя беспорочными,
то Он пожжет вас огнем неугасимым. Плевел есть тот, кто имеет
бесплодный ум и прилагает большую заботу только о предметах житейских.
"Многое и другое благовествовал он народу, поучая его". Ибо доброе
учение есть поистине утешение и справедливо называется благовестием
(евангелием).
Ирод же четвертовластник, обличаемый
от него за Иродиаду, жену брата своего, и за всё, что сделал Ирод
худого, прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в
темницу. Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись,
молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном
виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный;
в Тебе Мое благоволение!
Евангелист к месту вставил здесь
слово об Ироде. Он как бы так говорит: хотя народ весьма высоко
думал об Иоанне, но Ирод, обличаемый от него, ко всем злодеяниям
своим прибавил и то, что заключил его в темницу. Повествует как
бы с глубокой скорбью и сильной жалостью о том, что Ирод так неправо
поступил с Иоанном, тогда как народ имел о нем высокое понятие.
- "Отверзлось небо" для того, чтобы нам показать, что крещение
всем отворяет небо, запертое Адамом. "Дух Святый нисшел" на Иисуса,
чтобы мы познали из сего, что и на нас, когда крещаемся, приходит
Дух. Ибо Господь не имел нужды в Духе, но все творит ради нас
и Сам бывает первенцем во всем (Кол. 1, 18), что мы имели принять
впоследствии, чтобы быть первородным во многих братиях. "Как голубь",
чтобы мы научились, что нам нужно быть кроткими и чистыми. И как
при Ное голубь изображал успокоение гнева Божия, так и здесь Дух
Святый, потопив грех, примирил нас с Богом. И Сын слышит глас,
от Отца произнесенный, чтобы показать, что и нам крещаемым он
даровал сыноположение. "В Тебе Мое благоволение" - в Тебе Я успокоился.
Иисус, начиная Своё служение,
был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, Матфатов,
Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, Маттафиев, Амосов, Наумов,
Еслимов, Наггеев, Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин,
Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, Мелхиев, Аддиев,
Косамов, Елмодамов, Иров, Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов,
Левиин, Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, Мелеаев,
Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, Иессеев, Овидов, Воозов,
Салмонов, Наассонов, Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин,
Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров, Серухов, Рагавов,
Фалеков, Еверов, Салин, Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов,
Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, Еносов, Сифов,
Адамов, Божий.
Господь крестился, имея тридцать лет, потому
что этот возраст есть совершеннейший, и в нем человек оказывается
почтенным или негодным. Лука представляет родословие Господа в
порядке обратном, сравнительно с евангелистом Матфеем, чтобы показать,
что родившийся ныне по плоти есть от Бога, - ибо смотри, как родословие
восходит до Бога, - и вместе, чтобы мы знали, что Он воплотился
для того, чтобы всех посредствующих отцов возвести к Богу и сделать
сынами. Могу сказать и иначе: рождение Господа, как бессеменное,
встречало неверие. Поэтому евангелист, желая показать, что и в
другое время человек был без семени, от низших восходит до Адама
и Бога. Он говорит как бы так: если ты не веруешь, как второй
Адам родился без семени, то, прошу, обратись умом к первому Адаму,
и ты найдешь, что он сотворен Богом без семени, и после сего не
будь неверен. Некоторые спрашивают: как Матфей называет Иосифа
сыном Иаковлевым, а Лука - Илиевым? Ибо невозможно, - говорят,
- одному и тому же быть сыном двух отцов. На это отвечают, что
Иаков и Илий были единоутробные братья, но от разных отцов, что,
по смерти Илия, жену его взял Иаков, чтобы восставить от нее детей,
и что поэтому Иосиф называется сыном Иаковлевым по природе, а
Илиевым - по Закону. Ибо Иаков действительно родил его по природе,
и он был родной сын его, а сыном Илиевым он был только по Закону.
Ибо Закон повелевал, чтобы жена умершего бездетным сочетавалась
с его братом и чтобы родившееся от сего союза считалось дитятею
умершего (Втор. 25, 5. 6), хотя по природе оно было от живого.
Поэтому евангелисты говорят верно, и не противоречат друг другу.
Матфей записал природного отца Иосифа, а Лука - причитающегося
ему отцом по Закону, то есть Илия; а оба показывают, что Господь
родился для того, чтобы освятить природу и Закон.
Евангелие от Луки было названо самой благотворной книгой в мире. Когда однажды один американец попросил Деннея посоветовать ему для чтения одно из жизнеописаний Иисуса Христа, тот ответил: «А вы пробовали читать Евангелие от Луки?» По преданию Лука был искусным художником; в одном испанском соборе сохранился до сего дня портрет Девы Марии, якобы написанный им. Лука несомненно хорошо знал жизнь; безошибочно утверждение, что третье Евангелие — лучшее из когда-либо написанных жизнеописаний Иисуса Христа. По традиции всегда считалось, что автором его является Лука, и мы имеем все основания поддерживать эту точку зрения. В древнем мире книги обычно приписывались известным людям, и никто не противоречил этому. Но Лука никогда не принадлежал к видным деятелям раннехристианской Церкви. Поэтому никому бы и в голову не пришло приписать ему это Евангелие, если бы он действительно его не написал.
Лука произошел из язычников. Из всех авторов Нового Завета только он не был иудеем. По профессии он врач (Кол. 4, 14), и может быть, именно этим объясняется внушаемая им симпатия. Говорят, что священник видит в людях хорошее, юрист — плохое, а врач видит их такими, какие они есть. Лука видел людей и любил их.
Книга написана для Феофила. Лука называет его «достопочтенный Феофил». Такое обращение применялось лишь к чиновникам высокого ранга в Римском правительстве. Вне сомнения, что Лука написал эту книгу, чтобы поведать серьезному и интересующемуся человеку больше об Иисусе Христе. И он преуспел в этом, нарисовав Феофилу картину, несомненно пробудившую его большой интерес к Иисусу, о Котором он слышал уже раньше.
Символы евангелистов
Каждое из четырех Евангелий было написано под определенным углом зрения. Евангелистов часто изображают на витражах церкви, обычно каждого со своим символом. Эти символы правда меняются, но наиболее типичны следующие:
Символом Марка является человек. Евангелие от Марка — самое простое, самое лаконичное из всех Евангелий. О нем хорошо сказали, что его отличной чертой является реализм. Он ближе всего соответствует своему назначению — описанию земной жизни Иисуса Христа.
Символом Матфея является лев. Матфей был иудеем, и писал для иудеев: он видел в Иисусе Мессию, льва «от колена Иудина», пришествие которого предсказывали все пророки.
Символом Иоанна является орел. Орел может летать выше всех других птиц. Говорят, что из всех творений Божиих только орел может не щурясь смотреть на солнце. Евангелие от Иоанна — богословское Евангелие; полет его мыслей выше всех других Евангелий. Из него философы черпают темы, обсуждают их всю жизнь, но разрешают их только в вечности.
Символом Луки является телец. Телец предназначен для заклания, и Лука видел в Иисусе жертву, принесенную за весь мир. В Евангелии от Луки, кроме того, преодолены все барьеры, и Иисус становится доступным и иудеям, и грешникам. Он спаситель мира. Помня об этом, давайте рассмотрим особенности этого Евангелия.
Лука — взыскательный историк
Евангелие от Луки является прежде всего результатом тщательной работы. Его греческий язык изящный. Первые четыре стиха написаны лучшим греческим языком во всем Новом Завете. В них Лука утверждает, что его благовествование написано «по тщательному исследованию». Он располагал для этого большими возможностями и надежными источниками. Как доверенный спутник Павла, он, должно быть хорошо знал всех крупных деталей раннехристианской Церкви, и они, несомненно, рассказали ему все, что знали. Два года он вместе в Павлом находился в тюрьме в Кесарии. В те долгие дни у него несомненно было много возможностей все изучать и исследовать. И он сделал это основательно.
Примером тщательности Луки приведем датировку появления Иоанна Крестителя. При этом он ссылается, ни много ни мало, на шесть современников. «В пятнадцатый же год правления Тиберия кесаря (1), когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее (2), Ирод был четверовластником в Галилее (3), Филипп, брат его, четверовластником в Итурее и Трахотнитской области (4), а Лисании четверовластником в Авилинее (5), при первосвященниках Анне и Каиафе (6), был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне» (Лук. 3, 1.2). Несомненно мы имеем дело со старательным автором, который будет придерживаться максимально возможной точности изложения.
Евангелие для язычников
Главным образом Лука писал христианам из язычников. Феофил, как и сам Лука, был из язычников; и в его Евангелии нет ничего, чего язычник не осознал и не понял бы. а) Как видим, свою датировку Лука начинает римским императором и римским губернатором, то есть, на первом месте стоит римская манера датировки, б) В отличие от Матфея, Лука меньше заинтересован в изображении жизни Иисуса в смысле воплощения иудейских пророчеств, в) Он редко цитирует Ветхий Завет, г) Вместо еврейских слов Лука обычно употребляет их греческие переводы, чтобы каждый эллин смог понять содержание написанного. Симон Кананит становится у него Симоном Зилотом (ср. Мат. 10, 4 и Лук. 5, 15). Голгофу он называет не еврейским словом, а греческим — Краниева гора, значение же этих слов одно и то же — Лобное место. Он никогда не употребляет по отношению к Иисусу еврейское слово — раввин, а греческое слово, означающее наставник. Когда Лука приводит родословную Иисуса, он прослеживает ее не до Авраама — основателя народа Израиля, как это делает Матфей, а до Адама — праотца человечества (ср. Мат. 1, 2; Лук. 3, 38).
Именно поэтому Евангелие от Луки читается легче всех других. Лука писал не для иудеев, а для людей, таких же как и мы.
Евангелие молитвы
Евангелие от Луки уделяет особое внимание молитве. Более других Лука показывает нам Иисуса погруженного в молитву перед важными событиями в Его жизни. Иисус молится во время Своего крещения, (Лук. 3. 21) перед первым столкновением с фарисеями (Лук. 5, 16), перед призванием двенадцати апостолов (Лук. 6, 12); перед тем, как спрашивает учеников, за кого почитают они Его (Лук. 9,18-20); и перед тем, как предсказывает свою смерть и воскресение (9, 22); во время преображения (9, 29); и на кресте (23, 46). Лишь Лука говорит нам о том, что Иисус молился за Петра во время его испытания (22, 32). Лишь Лука приводит притчу-молитву о друге, приходящем в полночь (11, 5-13) и притчу о неправедном судье (Лук. 18, 1-8). Для Луки молитва являлась всегда открытой дверью к Богу, и самым драгоценным во всем мире.
Евангелие женщин
Женщина занимала в Палестине второстепенное положение. Утром иудей благодарил Бога за то, что Он не сотворил его «язычником, рабом или женщиной». Но Лука отводит женщинам особое место. Рассказ о рождении Иисуса ведется с точки зрения девы Марии. Именно у Луки мы читаем о Елисавете, об Анне, о вдове в Наине, о женщине, помазавшей ноги Иисуса в доме Симона, фарисея. Лука дает нам яркие портреты Марфы, Марии и Марии Магдалины. Очень вероятно, что Лука был уроженцем Македонии, где женщина занимала более свободное положение, чем где-либо.
Евангелие прославлений
В Евангелии от Луки прославления Господа встречаются чаще, чем во всех остальных частях Нового Завета. Эта хвала достигает своего апогея в трех великих гимнах, которые пели все поколения христиан — в гимне Марии (1, 46-55), в благословении Захарии (1, 68-79); и в пророчестве Симеона (2, 29-32). Евангелие от Луки распространяет радужный свет, как будто небесное сияние осветило бы земную юдоль.
Евангелие для всех
Но самым важным в Евангелии от Луки является то, что оно является Евангелием для всех. В нем преодолены все преграды, Иисус Христос явился всем людям, без исключений.
а) Царствие Божие не закрыто для Самарян (Лук. 9, 51-56). Лишь у Луки мы находим притчу о милосердном самарянине (10, 30-36). И тот один прокаженный, возвратившийся, чтобы возблагодарить Иисуса Христа за исцеление, был самарянином (Лук. 17, 11-19). Иоанн приводит поговорку о том, что иудеи не общаются с самарянами (Иоан. 4, 9). Лука же никому не преграждает доступ к Богу.
б) Лука показывает, что Иисус с одобрением говорит о язычниках, которых ортодоксальные иудеи сочли бы нечистыми. У него Иисус приводит вдову в Сарепте Сидонской и Неемана Сириянина как образцовые примеры (4, 25-27). Римского сотника Иисус восхваляет за его великую веру (7, 9). Лука приводит великие слова Иисуса: «И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием» (13, 29).в) Лука уделяет большое внимание бедным. Когда Мария приносит жертву за очищение — это жертва бедных (2, 24). Вершиной ответа Иоанну Крестителю являются слова «нищие благовествуют» (7,29). Лишь Лука приводит притчу о богаче и нищем Лазаре (16, 19-31). И в нагорной проповеди Иисус учил: «Блаженны нищие духом» (Мат. 5, 3; Лук. 6, 20). Евангелие от Луки также названо евангелием обездоленных. Сердце Луки с каждым человеком, жизнь которого неудачна.
г) Лучше других Лука изображает Иисуса другом изгнанников и грешников. Лишь он рассказывает о женщине, которая помазала миром ноги Его, обливала их слезами и вытирала их своими волосами в доме Симона фарисея (7, 36-50); о Закхее начальнике мытарей (19, 1-10); о кающемся разбойнике (23, 43); и лишь Лука приводит бессмертную притчу о блудном сыне и любящем отце (15,11-32). Когда Иисус послал своих учеников проповедовать, Матфей указывает, что Иисус велел им не ходить к самарянам или к язычникам (Мат. 10, 5); Лука же ничего не говорит об этом. Авторы всех четырех Евангелий, сообщая о проповеди Иоанна Крестителя, цитируют из Ис. 40: «приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Богу нашему»; но лишь Лука доводит цитату до ее триумфального конца: «И узрит всякая плоть спасение Божие». Ис. 40, 3-5; Мат. 3, 3; Map. 1, 3; Иоан. 1, 23; Лук. 3, 4. 6). Из авторов Евангелий Лука настоятельней других учит, что любовь Божия беспредельна.
Прекрасная книга
Изучая Евангелие от Луки, следует обратить внимание на указанные особенности. Уж как-то из всех авторов Евангелий больше всего хотелось бы встретиться и поговорить с Лукой, потому что этот врач из язычников, удивительно прочувствовавший беспредельность любви Божией, был по всей вероятности человеком прекрасной души. О беспредельной милости и непостижимой любви Господней писал Фредерик Фабер:
Милость Божья беспредельна,
Как безбрежный океан.
В правосудии неизменном
Избавленья выход дан.
Не постичь любви Господней
Нашим немощным умам,
Лишь у ног Его находим
Мир измученным сердцам.
Евангелие от Луки наглядно показывает правдивость этого.
